刘鹗论辨

刘鹗的《老残游记》,是一部在国内外颇有影响的作品.鲁迅将它列为清末四大谴责小说之列(见《中国小说史略》);瞿秋白还誉之为“继承《红楼》、《水浒》而成为近代中国文学的典籍”的“新的文学”(见《鬼门关以外的战争》).国外有日、英、捷、俄等译本.但刘鹗及其《老残游记》,从五十年代中期始,却成了有争议的人物和作品.这一争议至今仍在继续,毁之誉之,针锋相对.争论的焦点主要集中在如下两个问题上:一是刘鹗是具有改良思想的爱国志士,还是出卖民族利益的汉奸?二是《老残游记》是“一部反动的书”,还是瑕瑜互见的批判现实主义作品?本文拟就上述问题提出一些浅见.     

演讲课上的论辨

演讲课上的论辨●刘宗武选修课，我开了一门《演讲》。第一次课结束的时候，我布置了一个作业：针对本班的某种现象写一篇演讲稿，下次上课之前交齐。作业，没有一个人交；课代表也没有露面。第二次上课时，我说：“上次的作业都没做吗？”没人回答。大家都静静地望着我；...     

宋代词论辨疑四则

学术界历来认为,宋代词论中苏轼鄙视柳永,而李清照又不满苏轼。事实上,苏轼对柳永的态度比较辩证,李清照的词“别是一家”与苏轼“以诗为词”的理论,具备内在精神的一致性。张炎《词源》提出“清空”概念,众多学推许它是清雅人格的象征,细经辨析,则应属于词法范畴的规则。     

论明代论辨文的时代特征

明代论辨文在内容指向上,强调自创新意,翻新出奇,表达与众不同的见解,具有鲜明的主体性;在论证方式上,偏重执一而论,明辨是非,发挥势如破竹的气势,具有深刻的思辨性;在表达方法上,喜好引古证今,横说竖说,形成抑扬详赡的风格,具有强烈的感染性。在这三方面时代特征中,研精一理而师心独见的主体性最能体现明代论辨文作家对自我价值的肯定、崇尚和张扬。明代论辨文作家往往极力在畅所欲言的议论之中,表达自身独特的思想,从而使论辨文发挥独特的文化功能,这就赋予明代论辨文以深刻的思想价值和丰厚的文化价值。     

苏轼思想“大杂烩”论辨

社科院文研所《中国文学史》认为“苏轼思想的显著特点是‘杂’。……是融合佛、道、儒三家的大杂烩。”其他文学史书及近年来的许多文章论著均重复这一观点。其实,如果我们从微观角度深入一些,“顾及作者的全人,以及他所处的社会状态”(鲁迅《题未定草》),就会发现苏轼思想并非是“杂烩”一锅,而是有变化的。苏辙在《东坡先生墓志铭》中说:     

秦观《淮海词》论辨

在目前能够确定为秦观所作的八十多首词中,就内容看,大致可分四类:一是怀古;二是恋情;三是迁离之苦;四是追忆往事。而寄慨身世,则是作为秦观全部词作的情感贯穿线。就数量看:第一类中,只有调寄《望海潮》之《广陵怀古》、《越州怀古》、《洛阳怀古》等三、四首。三、四类合在一起,共计三十余首。其余四十多首,即第二类,都是写恋情的。可能正是这一原因,近几十年来一些较有影响的文学史的编著者几乎异口同声地说《淮海词》依然停留在男欢女爱、离情别绪的圈子里,走的是晏、欧一派的旧路。这种看法虽然不能说是毫无根据,但至少是片面的。     

《孟子》论辨艺术举隅

孟子在先秦诸子中以喜欢辩论著称。他的学生么都子就曾问他：“人家都说先生喜欢辩论，请问这是为什么？”孟子回答说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊！”这倒是句实话。孟子生当战国中期，诸侯兼并日烈，生灵涂炭，各家学派竟相宣传自己的政治主张，孟子作为儒家的继承者，为了和各派辩难，以说服各国君主实行“王道”“仁政”，当然不得不四处奔波，与人辩论。     

《孟子》论辨艺术举隅

孟子在先秦诸子中以喜欢辩论著称。他的学生么都子就曾问他:“人家都说先生喜欢辩论,请问这是为什么?”孟子回答说:“我哪里是喜欢辩论呢?我是不得已啊!”这倒是句实话。孟子生当战国中期,诸侯兼并日烈,生灵涂炭,各家学派竟相宣传自己的政治主张,孟子作为儒家的继承者,为了和各派辩难,以说服各国君主实行“王道”“仁政”,当然不得不四处奔波,与人辩论。 比如齐宣王是野心很大的君主,总想称霸诸侯,却不愿施行仁政治理国家,孟子就常和他辨论。一次,孟子对齐宣王说:“您有个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾,自己去楚国游历。等他回来时,妻子儿女却在挨饿受冻,该如何对待这样的朋友?”宣王说:“和他绝交。”孟子说:“如果法官不能办案,那应该怎样对待他?”宣王说:“免他的职。”孟子又说:“如果一个国家治理不好,那又该怎样办?”这时候,齐宣王看看左右的臣子,把话题扯到别处去了。     

评兰亭论辨中的隶书笔意说

“隶书”含义，古今有别。古人所说“隶书”是指真书或正书，此三名曾长期通用过，亦即今人所谓的“楷书”；今人所说“隶书”是指汉碑字体，古人叫做“八分”，二王的八分书迹在唐代仍有流传但不受重视。断言《兰亭序》毫无“隶书笔意”，非王羲之所书，这样从现代用语的习惯出发去解释古代文献，并以此来否定《兰亭序》，是不能成立的。     

尺

又是一年毕业季。六月的阳光温暖灿烂,抬头望去,窗外,初三的学生们在拍毕业照。明亮的光线下,他们簇拥在一起,眼角都是飞扬的笑意。     

儒家名家法家与老子的名论辨

在研究《老子》书中“名”的含义时,人们往往以正名、形名之说来解释老子的“非恒名”。笔者认为,这是不妥的。老子所讲的名,既不能以儒家的正名说来解释,也不能用法家、名家的形名之学来说明或取代,因为它们虽能说明老子所讲的名的一些现象,却不能反映老子所讲的非恒名的实质。 一 有人提出,老子的“道”化生万物而有名,立论乃由道而名。盖万物有实,则名以称之。这的确是老子说明“道可道”“名可名”的重要理论依据。但是以儒家的正名说来解释老子的“道”与“名”的关系,却不能完全说明老子所讲的“道”与“名”的实质内容。道不同,名的内容也不同。例如《荀子·正名》中所说“故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉”就不一定完全符合老子“名”的概念。因为老子还说过“道恒无名”。这就是     

尺缩与尺长效应

众所周知，由狭义相对论可以推出运动物体在时间和长度两个方面存在着钟慢尺缩效应。章提出在相对论中除了尺缩效应之外，还存在相反的效应即尺长效应，这取决于运动物体与观察之间的距离是随时间增加了，还是减少了。     

单一性 哲理性 积极性——《西游记》主题论辨

最近浏览了建国以来直接或间接论及《西游记》主题的数十篇文章,颇有眼花缭乱之感。应该说,这部问世已经近四百年的神话小说,在群众中几乎是受到普遍赞赏的,它比任何一部古典小说拥有更多的读者群。然而,它一到理论家手中,竟然对它的中心思想是什么的问题,不仅讨论了近三十年没有讨论出一个结果,而且反而出现意见越来越分歧的局面。当然,见仁见智,不足为奇。何况是《西游记》这样一部内容如此丰富复杂的神怪小说呢。     

滚尺

一种测量物体长度的滚尺，其原理是用一滚轮作长度基准器，重复使用滚轮的周长测量物体的长度，通过计数器显示出在测量过程中的长度值来。可克服用尺子测量物体长度时取教麻烦，很难准确测出细长的曲线段值和因尺子长、材料易变形造成的测量误差。l结构和制作滚尺主要由计数器     

两节尺

1.结构两节尺是一种"新型多功能规尺",主要由主尺和辅助尺两部分组成。主尺是一个长为20cm的刻度尺,每隔3cm打一个直径为0.9cm的孔,在尺子一端打一个孔与辅助尺相连。辅助尺为一个密度均匀的长方体,长8cm、宽2.3cm、厚1.5cm,在重心处打孔与主尺相连(见下图)。     

尺玉

<正>一大人们总爱说：世事难料,计划赶不上变化。这不,谁想到和妈妈一次寻常的出门,计划隔天就回家,却因新冠疫情要被隔离一周。周六,我和妈妈坐上动车,前往80公里开外的省城给外公过生日。次日,我们起了个大早,坐最早一班动车回家,谁知道刚到家,妈妈的电话就响了。原来,是我们返程时乘坐的车厢里出现了一例新冠确诊病例,     

生命尺

有位女孩欲自杀,被一位老人救下了。女孩哭诉了好多自杀的理由,老人说了好多救她的理由。     

两节尺

每件事都应该做到尽可能简单,直到不能再简单。——爱因斯坦结构悬一点可挂半开图,画一次能成五线谱; 着眼课堂,满足课堂教学中的不同需要; 把实物展示平台竖起来,把实验和板画对应起来。     

立方根尺

1.发明理由:在土木工程建设、科研和学习中,经常要把一个正方体的体积增大2倍或3倍,即要把正方体的边长扩大到原来的!32倍或!33倍,用常规工具尺是很难做到的,本工具尺就是为了解决此类问题而发明的。2.制作过程:取三根标尺AB、CD、EF,分别在B、D端钻个小孔。取一细铁棒,上套一小塑料管作为游标,末端弯成圆形。如图1所示,把EF套在AB上,使EF能左右移动,并保持EF⊥AB。丝,使CD⊥AB,B、DA BEDCF固细铁棒图1再取一螺丝,使CD⊥AB,B、D两端的孔对准,并用螺丝固定。把细铁棒的末端圆圈套在螺丝上,并使之能上下摆动。3.使用原理:如图2…