郭忠恕的狂浪人生--兼论一种文化循环的怪圈

五代宋初的文人郭忠恕，仕途坎坷，命运多舛。他由入仕到归隐，直至专注于绘画，书法及古文字研究的人生经历，展示了他失志佯狂，放浪玩世的个性。面对朝代的更替，他忠于前朝，又违心的立身于新朝，这种难以化解的情结，铸成了他人生的悲剧，也体现了古代文人难以超越的一种文化怪圈。     

孔子的“忠恕之道”对道德教育的启示

"忠恕之道"是孔子仁学原理中重要的道德内容。"己所不欲,勿施于人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"的行仁之方是重要的道德准则和道德律,它所提倡的将心比心、推己及人的思维模式和待人方式,对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。     

中印“味论”之契合

中印两国不约而同产生了"味"论,其中大有不谋而合之处。"味"论在两国诗学体系中的历史地位相仿佛,既源远流长,又据有主导地位,且统领文艺诸领域。其产生的根由类同,均是从生理上的体验推演到诗学领域。虽由味而韵,在中国是"韵味"相联,在印度,"韵"则获得了较大的独立性,但凭借词语的暗示义,两者也有相似处和共同点;而"情"作为韵论的基础,则颇多暗合。两国的"味"论常在相互借鉴中有所发明。     

论中国传统文化与马克思主义的契合

随着社会的发展,影响我国社会的两个"传统"一直没有发生变化,一是存在几千年的"国学",中国的传统文化这个"老传统";另一个是影响了中国社会一百多年的马克思主义这个"新传统"。中国传统文化和马克思主义,两者具有相互促进的互动关系。其中,中国传统文化滋养着马克思主义,马克思主义发展着中国传统文化。两者的相互契合表现在很多方面,正确把握中国传统文化和马克思主义的契合,是发展中国特色社会主义先进文化的必要准备和前提。     

论社会转型期视阈下人的理性与非理性契合

人类社会发展的历史,是人的理性与非理性相互作用的发展史。在社会转型期,人的理性与非理性二者相互联系、相互作用、相互渗透,并同时改变了人类社会的发展进程。然而,在社会转型期的初期,理性消解非理性,非理性消解理性的实例,让人屡见不鲜;高扬人的理性,忽视非理性或者一味夸大理性的局限和缺陷,以贬低理性,否定理性具有认识世界的能力,只单一强调人的精神生活的各种非理性因素的作用,这都是片面的认识思维方式。     

“狼性”市场经济视阈下的“忠恕之道”

文章论述了"忠恕之道"思想真谛,阐明了缺失"忠恕之道"的"狼性"市场经济丛林法则将走向极端的思想观点,并力求探究"忠恕之道"与"狼性"市场经济的融合,从而实现让企业由内而外焕发"狼性"。     

谈墨家的人性论

墨家怠慢了对人类本性的分析和洞察,因而使其思想中缺少了现实性。墨子认为人之善恶取决于其所处的环境“当”与“不当”。墨家只注重于现实政治的论辩,对于人性如何这样根本性问题却几乎毫不关心,所以无论其思想多么美好,终究没有实际效果,不久就会被世人遗忘。     

中国武术的内在价值与人类发展理论的契合

摘要：作为中国文化走出去的一大品牌,中国武术的内在价值需要被世界更多地认识。主要运用文献资料法,对中国武术的体育化进行了讨论,在提出中国武术回归本原倡议的基础上,探讨其与人类发展理论的关系。研究认为：透过中国武术近现代一步步被体育化的遭遇史,可以发现,武术具有体育的功能,但本质上不完全是体育;武术是中华民族在生产生活斗争实践中逐渐形成的一种中国式的技击文化;当我们用历史的、逻辑的眼光从人类发展的高度来反观完整的中国武术的时候,它全面的健身养生、技击防身和娱乐文化等人文价值恰与人类发展理论对“健康长寿的生活”“个人自尊和人权”“知识和体面的生活”以及“选择的机会或自由”等的不懈追求紧密契合。挖掘和探究“人类发展”理论与中国武术二者的深层相通和契合之处可以帮助实现对“人类发展”理论和中华武术认识的提高和深入。     

论墨学兴衰的内在因素

本文以墨家的政治主张及其理论思想为据,说明墨学勃兴的内在因素在于墨学是批判的武器,同时又从四个方面探讨了墨学衰微的主观原因墨学理论不适合新兴地主阶级统一国家的需要;墨学理论为以血缘为纽带的宗法社会结构所不容;墨学理论多处自相矛盾,难以实施;墨家未注重培养接班人,以致后继乏人.     

儒家人性善恶论新诠

就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。     

论高职院校“人和”校园文化环境的建构

建设和谐校园文化的关键和核心在于建设校园"人和"环境,通过对高职院校目前形势、任务以及一定范围内有违"人和"现象的客观事实的剖析,充分肯定高职院校人事制度改革、教学改革对"人和"环境建设的促进成果,提出建构和谐的校园文化环境。     

统筹人与自然和谐发展的理性分析

统筹人与自然和谐发展 ,需要深化对人与自然关系的认识 ,明确人与自然和谐发展的内涵 ;需要反思人类干预自然的限度及其合理性基础 ,自律自控自身的非理性需求 ;需要运用技术政策等综合手段维护、扩展、修复受损的生态系统 ,保持自然生态平衡。     

论先秦人地关系的和谐观

先秦人地关系的和谐观萌芽于新石器时代,至春秋战国中后期其内容更加丰富完善;它主张把人类视为生物圈的一分子,强调人类与自然的和谐共处,它主张以人与人的和谐以及社会系统内部各种人类活动彼此间的和谐来获致人与自然的和谐,它蕴含了今天可持续发展思想的萌芽,这些思想和主张对于解决今天的环境和发展问题有着重要的借鉴意义。     

以传统儒家“天人合一”思想建设生态文明

党的十八大把生态文明建设提到了新的高度,标志着我们党文明观的丰富与完善,也说明了生态建设的刻不容缓。在面对前所未有的生态危机时,我国传统儒家"天人合一"思想体现出了宝贵的思想价值,为人类提供了生态文明建设的借鉴作用。本文试从传统儒家"天人合一"思想出发,阐述生态文明和"天人合一"思想的内在一致性,进而论述"天人合一"对生态文明建设的理论和实践的借鉴意义,为建设生态文明提供一个新的角度。     

析《老人与海》中的和谐主题

《老人与海》是美国杰出作家海明威的一部名著。该小说反映了人与自然之和谐,人与社会之和谐,以及人的精神世界之和谐。深入分析《老人与海》的和谐主题,对理解什么是和谐社会以及怎样构建和谐社会,具有理论和现实借鉴意义。     

李翱复性思想简论

李翱是中晚唐时期著名的思想家,他以振兴儒学为己任,以儒家思想为基础,以佛、道形上思想和修养方法为借鉴,创作<复性书>三篇,提出了著名的"去情复性"学说.李翱复性思想在思想内容、思维方式、修习方法、道统论等诸多方面都对宋明理学产生了深远的影响.李翱成为上承传统儒学,下启宋明理学的先驱.     

神话自然观与中西体育文化差异

中西神话自然观存在着＂天人合一＂与＂天人二分＂的差异,而这种差异源于中西方对＂人＂与＂自然＂地位的不同感受。神话自然观的差异通过作用于原初形态和思维方式,对中西体育文化产生着深刻的影响。     

论世界性民族性相统一的武术“竞和”思想

针对我国传统与现代武术文化的基本问题,结合东、西方传统文化与观念特征,从宏观上阐明了武术"竞和"思想是当代中、西方文化的契合点,微观上论证以"竞和"思想为核心的现代武术观念是武术走向世界并传承民族传统文化的关键。     

中和论——中国古代审美形态研究之一

中国古代的审美形态具有鲜明的中国特色,是中国古人的审美经验、审美情趣、文化传统和人生境界的积淀。中和是中国最早成熟的审美形态,是中国古代最重要的审美形态之一,其后所有的审美形态都离不开中和这一纬度,深深地烙上中和的印迹。在“中和”中,中是前提,和是结果,中是核心,和是必然,有中必有和,非中不能和,中是衡量和的尺度。“中”即适中、和度、适度,即两个或两个以上的因素之间的平衡,也就是合二为一,即“执两中用”,是在矛盾双方中不走极端。中和的审美特征有三:和谐,多样的共存,哲学基础是天人合一。     

人的类本质、人的现实本质——试述马克思关于人的本质的看法

人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性,在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性;人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性,表现为“一切社会关系的总和”。只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待,才能对人有一个完整全面的理解。