论《诗经》婚恋诗的女性心理

<诗经>婚恋诗中的女性心理是丰富细腻的,既有对丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理,也有畏惧人言的矛盾踌躇,情理冲突;既有担心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遗弃后的痛苦哀怨心理.那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、婚姻和家庭,这表现了她们对爱情、婚姻、家庭的至爱和至真.     

论《诗经》时代汉水流域的诗歌和诗人——兼论中国最早的诗歌部落和诗人

对中国诗歌的起源问题,有史以来,历代论说纷纭,莫衷一是。特别应该指出的是,在《诗经》时代汉水流域的诗歌创作和流传不仅异军突起,而且蔚然成风,成为一方诗歌沃土。正是在这沃土之上,才处处响起了《诗经.周南.召南.鄘风》嘹亮的歌唱,才从汉水流域的大山腹地走出了中国文学史上第一位文武双全的著名诗人尹吉甫。尹吉甫的出现,即便不能说明两千多年前的《诗经》与汉水流域有否渊源关系,至少也在中国文学史上彰显了汉水流域厚重而突出的诗歌传统和地位。     

《诗经》时代的婚姻特质

《诗经》反映了西周初年至春秋中叶的社会现实,《诗经》时代就定格在周朝这个历史阶段。《诗经》时代的婚姻既有对夏商蛮荒习俗的继承,又有秩序伦理的倡导和实践,形成了自由与禁限、平等与差异（性别歧视）、特殊与一般（特权）的婚姻特质。     

中国古代小说观念论略

中国古代小说观念与古代小说的复杂演变相联系,又受制于本土文化等级秩序、价值理念、思维习惯、审美趣味等,可析为杂小说观念与文学小说观念两个系列,二者相通而又相对独立。前者的内涵有一个位移的过程,并得到了文化等级秩序上的史志学分类。后者作为一个系统主要由今人而非古人建构,历史上对其所作的阐释有限且多为负面,但于明后期出现了价值判断上的巨大扭转。这种扭转表现为前所未有的小说评点大繁荣,具体而言有本体论、人物论、技巧论三方面,而对其进行实事求是的分析与评估又十分必要。     

从《诗经》看西周时代的婚姻观念

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是一部研究西周时代婚姻家庭问题的珍贵史料，本文以《诗经》所提供的史料为线索，从恋爱观，生育观，贞淫观，离异观四个方面，系统考察了西周时代人们的婚姻观，并试图运用历史唯物主义的基本观点，揭示这种婚姻观的社会本质和历史演变。     

男权下的爱情与婚姻——评《诗经》之婚恋诗

《诗经》向我们全面地展现了上古时代男女寻找恋人、思慕、彼此相恋、约会、婚娶、家庭婚姻生活,直至分离（生死相隔、离弃两种）的完整过程。然而,婚恋诗中爱情和婚姻这两大元素在《诗经》中的发展却是极不平衡的,灿烂美好的爱情往往对应冰冷残酷的婚姻。在男权把持话语、支配社会的时刻,女性如何走过了她们的爱情和婚姻的道路,男子又将如何对待自己所爱的人和最终组建起来的家庭,这些问题我们都可通过对国风中婚恋诗的解读而得到最真实的回答。     

儒学伦理思想与中国古代婚姻观念流变之关系

先秦时期,处于初创阶段的孔门儒学伦理思想对婚姻的制约还不突出,女性在婚姻中还享有一定的自主权,并在恋爱中也常常表现出明显的主动性。秦汉至隋唐,儒学伦理思想对婚姻的制约日渐强化,反映在婚姻问题上除了强调在婚姻家庭中丈夫拥有对妻子的统治权以外,还要求显示婚姻双方各自家庭社会地位、身份的门第的等同。明清两代统治阶级大力倡导妇女守节,并形成相关制度,从而使片面要求妇女守节的风气愈演愈烈,贞操观比较典型地暴露了儒学伦理思想落后腐朽的本质。     

中国古代小说发展历程简述

中国古代小说（先秦－鸦片战争前）的发展道路是漫长而曲折的,从、酝酿－－雏型－－成熟－－转变－－繁盛”,体现了古代人民为创造民族的文学样式,民族的文学精品,所付出的艰辛劳动。     

简析中国古代乐舞发展历程

乐舞作为一种古老的艺术形式,在我国历史上源远流长,并以其独特的文化价值和艺术魅力在我国艺术文化发展史上占有举足轻重的地位。本文将通过对我国古代乐舞发展历史及不同时期乐舞的特征展开论述,以期能够为中国古代乐舞的研究提供更多的材料。     

论《诗经》和汉乐府中的婚姻爱情诗

《诗经》和汉乐府中的婚姻爱情诗是我国文学宝库中的重要内容,反映了当时的社会现实和文化心态。二者有很多共同点,如多来源于民间歌谣,作者都来自社会各阶层,都具有＂感于哀乐,缘事而发＂的现实主义精神;但是二者又有很多不同之处,如反映内容的宽广程度、所塑造的人物形象、受影响的时代背景以及句式诸方面都有很多差异。对其进行对比研究,有助于我们更好地了解婚恋诗的源流和发展。     

中国古代的婚姻形式

婚姻形式,是指人们为达到成婚目的而采取的各种方式、方法。人类在杂婚、血缘婚时期谈不上什么婚姻形式,男女之间只是依照自然法则或辈份关系相互交配。氏族外婚制产生以后,由于必须在氏族外求妻择夫,男女婚配关系开始明确,此后便相继出现了各种婚姻形式。在我国古代,首先出现的是掠夺婚。     

一场诗经时代婚恋的实录——《氓》主题之我见

大学语文及五年制高职、高中语文教材都选了《诗经.卫风.氓》这一篇。编者都认为这是一首弃妇的怨诗,女主人公＂单纯、天真、热情略带软弱转变为成熟、理智、坚毅、刚强＂,男子＂虚伪凶狠、玩弄女性＂。然而,我认为这一看法是不中肯的。     

鲁迅对中国古代文艺理论的继承和发展——兼论马克思主义文艺理论建设问题

鲁迅先生是我们中华民族的一位伟大的文学家、思想家和革命家。在纪念鲁迅诞辰一百周年的时候,回顾鲁迅在文艺理论领域里的建树,对于今天建设具有民族特色的马克思主义文艺理沦,有着极为重要的现实意义。 本世纪二十年代后期,在尖锐复杂的阶级斗争中,鲁迅总结了血的经验教训,自觉地接受了马克思主义世界观的指导,从一位革命民主主义者转变为一位马克思主义者。与此同时,他的文艺观也产生了质的飞跃,这跟他努力学习马克思主义的文艺理论是分不开的,他曾经这样说过:“以史底唯物论批评文艺的书,我也曾看了一点,以为那是极直捷爽     

论基督教在我国古代的发展历程

基督教是目前世界上规模最大的宗教,范围也最为广泛。本文将通过历史资料的阐述,来论述基督教在我国古代的发展历史。     

从《诗经》婚恋诗看古代女性地位的变迁

《诗经》婚恋诗反映了西周初年至春秋时期广阔而复杂的礼仪制度、婚恋习俗及婚恋生活状况。由于婚俗在民间有一定的传承性,《诗经》婚恋诗中存在着一些对远古自由婚恋风俗和母系社会婚姻遗迹的描写,这从一个侧面表明了女性在母系社会曾居于崇高地位。同时,通过《诗经》婚恋诗对女性婚恋无自主权、成为政治斗争牺牲品、沦为生育工具等男尊女卑社会现实的深刻描写,我们也能看到周代的女性地位已由崇高逐渐走向衰落。     

论中国古代文人的自恋心理

中国古代文人在自我与环境的冲突中,采取或反抗,或亲近,或逃避的态度以消弥心理的焦虑,从而相应产生“宏大的自我”“被贬低了的、如影的自我”及“潜藏着的迫害者”,这就是中国古代文人的“自恋”。借鉴新弗洛依德主义的观点和方法,分析了自恋心理产生的文化背景,并在此基础上剖析中国古代文人自恋心理的3种状态——自我中心、自我依恋和自我虐待,并揭示了自恋对中国文人和文学的深刻影响。     

《诗经》中所见的爱情观念——以婚恋诗为考察中心

《诗经》婚恋诗是《诗经》中的重要组成部分,其中蕴含着《诗经》时代人们在婚恋生活中所秉持的爱情观念。具体包括:对爱情自由、大胆追求的观念;对爱情忠贞专一的观念;以礼制情的观念。通过分析研究这些观念,我们可以更加深入地解读《诗经》,同时也使我们更加清晰地看到周代的社会生活以及人们的情感世界。     

中国古代时差故事源流探析——兼论古代道教相对时空观

南北朝及隋唐时期涌现出大量的时差故事，形成了“天上一天，人间一年”的仙话时间模式，唐代道教信徒把仙话时差故事与丹经理论融合起来，二者都是基于对人类生命的积极探索。之后，时差故事又扩展到冥界，形成了“人间一天，阴间一年”的时间模式。时差故事既是生命观，又是时空观。《关尹子》标志着这种古代相对时间观的成熟，体现了特有的中国传统思维方式下对生命与时间的探索。