阳光总在风雨后——读《丑小鸭》有感

我家有许多名著,我最喜欢的还是安徒生的《丑小鸭》。丑小鸭出生在一个大家庭里,有温柔的鸭妈妈,有英勇威武的鸭爸爸,还有一群可爱的鸭兄弟。只是它不属于这个大家庭,它被赶走了,因为它是只丑小鸭。     

“丑小鸭”有时也是“天鹅”

“丑小鸭”有时是“天鹅”,我想借用这句话,说明一些成绩不好、表现也不太令人满意的学生,有时也会有不俗的表现。我在教《皇帝的新装》一课时,首先告诉学生,这篇课文充分体现了作者天才的想象能力,然后要求学生紧紧抓住这一特点,边读课文边猜想,看看自己的想象和作者的想象是否有差别,从而培养学生的     

浅析“人性预设”在“共同富裕”策略实施中的作用

对“人性”的预设是很多政治理想的出发点和导向。准确把握“人性” ,对于政治理想的实现具有极大的指导意义。由于我们在“共同富裕”策略的实施中对“先富”引起的人性变化预测不足 ,致使“共富”理论遭遇现实的质疑。为了坚定人们对实现共同富裕的信念 ,消除政策实施中的不足带来的不良影响 ,我们必须针对现实中出现的问题做出适时的调整     

略论人生伦理的结构

人生伦理的原则应是围绕人性伦理之“自转”与围绕社群伦理之“公转”的辩证统一。人生伦理,按人生阶段可划分为童年伦理、青年伦理、中年伦理和老年伦理}按活动领域可划分为家庭伦理、职业伦理和公德伦理;按人格境界可划分为普通伦理、先进伦理、英模伦理和伟圣伦理。     

都市文明下的人性困惑、人生理想与现实冲突——读《梅雨之夕》

《梅雨之夕》是著名小说家施蛰存代表作之一,该作品将心理分析及内心独白等多种现代主义小说元素糅杂于一体,将都市文明下的人性困惑、人生理想与现实冲突淋漓尽致地展现了出来。本文在对《梅雨之夕》中人性困惑、人生理想与现实冲突进行分析的同时,对《梅雨之夕》中困惑与冲突之源进行了探讨。     

西方哲人的知识价值观

在历史的长河中,不同的民族形成了不同的知识价值观。“学而优则仕”是中国传统的知识价值观,直到今天,这种知识价值观仍左右着许多中国人的求学态度。而西方哲人很早就以热爱智慧,崇尚知识著称于世,他们把人生的意义归结为知识,把求知当作人性的表现、人格高低的象征,当作人类生存的力量。在社会主义现代化建设需要知识、需要     

老子人生哲学义理疏解

老子依据自然无为的原则看待人生,“返朴归真”的人性观、“知足常足”的生活观、“死而不亡”的生死观、“虚心实腹”的生存观是其人生哲学的组成部分。其思想主旨既非远离尘世生活的“避世”主义,亦非逃避现实社会与人生的“厌世”主张,而是对生命表现出强烈的关切,它强调生命本性的淳朴本真,注重的是自然而然的价值取向。     

论张爱玲小说中的“人性恶”描写

张爱玲的小说多以婚恋为题材,受个人成长经历的影响,从亲情的泯灭和婚姻的悲凉两种视角出发,以《金锁记》中曹七巧这个人物为代表．深刻揭示“人性恶”的主题,抒写悲剧人生。这与其受弗洛伊德的心理分析学说影响有很大关系。为后人探索人性开辟了一条道路。     

被食、自食与食人——论鲁迅、张爱玲对传统家庭文化负面作用的批判

鲁迅、张爱玲都对传统家庭文化的负面作用给予了尖锐抨击与批判,两位作家都批判了传统家庭文化中的“家庭至上”倾向,“寡妇”现象和“老人中心”倾向等劣根因素,所不同的是,鲁迅侧重于对“吃人”文化的整体性反思,张爱玲则揭示了封建家庭文化对人性的异化,从一个特定角度表现了人性中的至恶至丑。不过两人殊途同归,都揭示了传统家庭文化中“被食、自食和食人”的恶性循环链     

陶渊明启示录

活着时一直被主流排斥、压抑的陶渊明,在身后却余韵不绝,影响、冲击、矫正着主流的价值观念、生活态度和审美趣味.他给我们的启示是多方面的:在生活、写作、农耕等方面实现了手段与目的、过程与结果的统一、圆融,启示我们要过一种智性的、健康的生活,不要在实现自我价值的过程中出现人生、人性的分裂和异化;对人生简朴、真纯的本源状态的向往和追求,启示我们在处理人与自然、人与人、灵与肉的关系时,要以和谐、简单、节制作为目的和标准;对宇宙人生真意的体悟和践履,启示我们不能仅仅满足于人生的生理、世俗的层面,还要通过诗和悟而进入审美的境界,拥有一种有灵魂、有价值、有诗意的人生.     

“SE”模式在高校太极拳教学中的实验研究

为探索一种更有效地体育教学模式,采用文献、实验、问卷调查及数理统计等方法,对＂SE＂模式在普通高校太极拳教学中的应用进行了研究。结果表明：＂SE＂模式有利于提高学生的运动技能、身心健康、社会适应能力和终身体育观的形成,对实现普通高校体育课程目标有着积极的作用。     

“人文奥运”理念在公民社会精神建设中的普世价值

＂人文奥运＂理念是北京奥运会留给我们的宝贵文化遗产。这一遗产的文化特质与公民社会的内在秉性有着天然的同构相似性,业已成为人们追求公民社会理想,培养公民意识的一种具象与表达。它将公民意识中的主体认同、法制认同、政治认同、道德认同进行了完美的诠释。探寻北京奥运会＂人文奥运＂理念与我国公民社会建设的交互关系,一方面可充分体认奥林匹克文化的先进性;另一方面,可以让这一先进文化在公民社会的征程中发扬光大。     

我国女网单飞模式与举国体制辩证关系研究

运用文献资料、访谈、逻辑分析等方法,探讨我国女网单飞模式发展状况,分析单飞模式与举国体制对我国女网的影响与作用,认为：＂四朵金花＂单飞后,喜忧参半,但综合各种因素考虑,仍然应坚持举国体制,充分发挥国家办体育的优势,以举国体制为后盾,以单飞模式为创新方式,探寻适合我国国情的网球职业化道路,通过两种模式的相互促进共同发展我国女子网球运动。     

“精神成人”探析

如何为我国现代化建设事业培育、输送更多的人才资源一直是摆在高校教育工作者面前的首要任务。通过对大学精神和高校思想政治教育、大学生精神状况和大学生“精神成人”等相关命题进行理性探究,提出高校思想政治教育与大学生“精神成人”的辩证关系,为高校思想政治教育工作者引导大学生成长成才提供新的思维视角。     

“应用型本科教育”中体育课程目标实施的思考——基于生命化教育的视角

实施＂应用型本科教育＂模式中应该同时贯彻生命化教育理念,体育课与其他学科相比,是唯一能够在提升学生自然生命质量的基础上,兼顾发展学生精神生命及社会生命的课程。＂应用型本科教育＂中体育课程贯彻＂健康第一＂指导思想应该坚持＂生命第一＂的教育理念,为追加大学生人力资本投资、提升健康存量服务;为培育大学生的精神生命服务,为大学生创造体育休闲生活方式、提高生命质量服务。     

《孟子》士辩艺术范式及其现代启示

孟子不仅好辩,而且善辩,可谓是辩无不胜。究其关键是孟子善于抓住辩手这一根本,因人设辩,循类责问。以此视角考察《孟子》之文,其辩术呈现为劝辩式、讲辩式和驳辩式三种艺术范式,形成了《孟子》独具特色的士辩艺术。就其影响和价值而言,它在以道立辩、以情驭辩、以技骋辩和以识促辩过程中蕴含了众多的人生启示和深远的艺术感染力,极具现代人文价值。     

论刑事诉讼中的“合作式”司法模式

在司法实践中法院因为被害人与被告人协商达成赔偿协议而对某些被告人予以从轻判处,甚至于在死刑事案件中舆论不时进行声讨的拿钱买命说,这些现象背后是不是能找到合理的理论支撑？在多元纠纷解决的潮流下,司法把刑事案件中被害人亲属与被告人亲属达成的赔偿协议作为量刑情节,在传统对抗模式之外,开辟了一条私力合作之路,这标志着刑事诉讼二元模式即传统“对抗式”司法模式与“合作式”司法模式的确立。     

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》第一章的教学探索

＂概论＂课第一章具有绪论性质,对后面十四章具有一定的导向作用。讲好本章对于整个＂概论＂课程体系的学习有着重要的作用。     

论《二十四诗品》虚拟人物背后的“五然”理想人格

“诗品映衬人品,风格返现人格。”从这个意义上来说,《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗,如何对句,而是陶冶人的性情,求得人格上的提升。其实在二十四种意境之中,在虚拟人物背后,突出表现的是超然的人格理想、淡然的生命意识和自我完善、自然实现的精神。这对今人在修身养性方面有着极大的启示作用。     

“婴儿期”青奥会发展管窥——反思首届新加坡青奥会的成就与困惑

青奥会创生至今仅走过了四个年头,对于一项重大赛事还处于成长的＂婴儿期＂,在这一时期,取得的成就与不足并存。通过第一届青奥会的成功举办,世人对青奥会有了感性的认知、申办国家逐渐增多显示了各国对这一赛事的日益认可、新加坡的成功为青奥会的发展提供了宝贵的经验,审视青奥会这一时期的发展也存在着赛会的仪式性与参与的普及性的困惑,办赛的高消耗与节约办赛理念的困境,举办城市遴选标准与青奥会宗旨间的背离,高水平赛事的目标与缓解过早专业化的悖论等问题。南京在举办青奥会的过程中应弱化＂南京模式＂的提法,尽可能的避＂失＂就＂得＂。