古代中国“铭金纪法”传统初探

"铭金纪法"是中国先秦时期尤其是青铜时代法制传承的重要方式,主要体现为商周时的"器以藏礼"、春秋时的"器以布法"、战国时的"物勒工名"等.伴随着铁器时代的来临,法律纪事呈现"金石并重"的局面,这意味着持续800余年的"铭金纪法"传统的衰微和更具有生命力的"刻石纪法"法制传承方式的勃兴."镂之金石"的中国古代法制传承的传统,因此确立.     

浅说古代文体中的“记”、“铭”、“说”

“记”、“铭”、“说”是古文体裁中比较常见的几种。这几种体裁的文言文，主要表现手法和特点有哪些呢?     

古代箴体文探析

箴是一种古老的文体,产生于西周初年。这种文体成立的基础是所谓“官箴王阙”,是古代政治文化发展的产物。箴的标准文本是从周初流传下来的《虞人之箴》。从那时以来到晚清,除战国时期一度“委绝”,代不乏作者。在长期的发展过程中,箴体文由官箴发展为私箴,进而出现君箴。箴本是使用范围很小的应用文体,但从汉代扬雄开始,经六朝而至唐代,著名的箴体作品,大多出于文学家之手,他们往往把文学方法用于箴文写作,遂使箴体文获得浓厚的文学性,足有可观者。     

中国古代镜铭的多重属性与嬗变历程

铭虽是独立的文体,但镜铭却兼有赞辞、箴言、诗词等多种属性。其中,赞辞与诗词属性多体现在镜背铸刻铭文上,箴言属性多体现在案头读物铭文上。铸刻镜铭是镜背纹饰的组成部分,主要赞美镜子的质量、功能、品格,祝愿照镜人升官、发财、长寿、成仙、人丁兴旺等,书写女性使用者的美貌、华贵、闺怨等,或者附加生产经营者的信息。其在汉魏六朝时期拼凑痕迹明显,缺乏辞采技巧,基本属于民间形态;在唐代则以六朝诗赋为范本,呈现出文人形态,并在宋代之后随着镜背纹饰的简化而渐趋没落。案头镜铭是文人镜铭摆脱镜背束缚和赞辞属性后的产物,有托物警示、劝诫、载德、言志的作用,从帝王鉴戒、臣民颂德的政治话语走向了斋室物品组铭行列的修身话语。清代金石学、考古学兴盛,学者们钟情于收藏、研究汉唐古镜,案头镜铭的写作在某种程度上有意模仿铸刻镜铭,不再是清一色的箴言。与此同时,镜铭也渐渐从泛化的镜意象中脱离出来,变成具体的诗歌意象。     

从“私箴”看宋儒的道德修养

箴是一种用于警示与劝诫的文体.箴分为官箴与私箴,前者以君主和百官为规劝对象,后者以作者自身为警示对象.从宋代私箴中可以看出宋儒所追求的道德内容及其实现途径.宋儒注重内心涵养,通过诚、敬养心,并以内省来思过改过.与此同时,宋儒非常注重在日常生活中实践其所提倡的道德.宋儒的道德修养是这两方面的结合,对后世产生了极其重要的影响.     

说“铭”

本文就铭的源起、特征、作用与类别作了考察,选取各类铭辞之部分代表作品加评述,并与部分西方铭辞比照,探讨异同。对于褒扬或戒勉之铭,史之变文的碑铭和修养处世的座右铭等,从题勒的手段,铭法题旨到语言姿态均作了较细致深入的描述和探究。     

“铭”体源流与文体特征简论——兼及《文心雕龙》与《文选》“铭”文评录之异同

"铭"体用以颂功或致警。它起源甚早,至魏晋时期,从内容到形式都已发展成熟,但由于朝廷屡颁禁碑令而一度中衰,齐梁时期重又兴盛。它以散体序言加四言铭文或纯粹四言铭文为最常见形式,风格特征最初质朴古奥,后来定型为典雅弘润。《文心雕龙》和《文选》对于"铭"文的评录有同有异,反应了两部书作为文学批评专著和文章选本的不同性质。     

张大千与《瘗鹤铭》——兼及《石门铭》对“大千体”的影响

《瘗鹤铭》为南朝著名碑刻。张大千受老师曾熙和李瑞清的影响,同时因个人性格特征与《瘗鹤铭》透露出来的笔墨意趣及思想内涵高度契合,对此碑挚爱终生。张大千正是以《瘗鹤铭》为基础,同时亦受《石门铭》影响,形成了独具特色的＂大千体＂书法艺术。     

“低碳生活百字铭”及诠释

低碳生活是低能量、低消耗的生活方式,其核心是节能减排。本文用百字铭的方式表述低碳生活的做法与意义,旨在唤起人们对地球家园的珍爱,从点滴做起,与大自然和谐共处,为子孙后代留下一片蓝天净土。     

“砖”心致志 “铭”诸肺腑(二)——小学趣味书法砖铭书法教学案例

<正>选题说明:女蜗抟土造人的传说在广袤的中华大地上流传甚广。祖先在生活中与泥土的亲近和融洽无与伦比,先民用泥土制作精美绝伦的陶瓷器具,在泥土上播种收割,并用土制砖瓦来承载文字、画像,以寄托、抒发自己的生活感受和思想,这便是被后人称之为"秦砖汉瓦"的傲立于世界艺林的铭文砖和画像砖。东汉后期画像、文字瓦当逐渐式微,但东汉直至南北朝铭文、画像砖的辉煌接踵而至,中华民族的勤劳智慧和丰富的美感,在砖瓦上有着持久而淋漓尽致的发挥。砖,是中国古代建筑上     

中国古代“假传”文体发展史述论

“假传”文滥觞于韩愈的《毛颖传》.唐代是“假传”文的发轫期,宋元是“假传”文的发展和分化期,明代是“假传”文的高峰期和从俗期,清代是“假传”文的复归淳雅期,民国初年“假传”文曾再度繁荣,“五四”以后随着文言的衰落,“假传”文体走向式微.     

黄庭坚与《瘗鹤铭》

本文从黄庭坚对《瘗鹤铭》的评价、对黄庭坚认为《瘗鹤铭》作者为王羲之的观点的阐释、黄庭坚书学理念与《瘗鹤铭》精神内涵的趋同性探讨、黄庭坚学习《瘗鹤铭》的时间问题、后世对黄庭坚取法《瘗鹤铭》的评价等5个方面探讨了黄庭坚与《瘗鹤铭》之间的关系。     

周庙《金人铭》与《黄帝金人器铭》《黄帝铭》的关系考辨

《汉书·艺文志》道家类文献著录了《黄帝铭》6篇,但是没有注明细目,后世学者将"周庙《金人铭》"视为"黄帝《金人铭》",作为《黄帝铭》的遗篇之一,没有可靠的证据。而传世文献中经常提及的"金人铭",至少存在周庙《金人铭》、秦《金人铭》和《黄帝金人器铭》等三种,秦《金人铭》与《黄帝铭》无关,周庙《金人铭》见载于《说苑》《孔子家语》,《黄帝金人器铭》首次见载于《太平御览》所引《皇览》,主要内容为"五帝之戒",应当与周庙《金人铭》属于两种不同的文献。南宋以来所谓"黄帝《金人铭》"乃是将《黄帝金人器铭》中黄帝相关的部分与周庙《金人铭》连缀起来,将周庙《金人铭》转化成黄帝《金人铭》,或者径直视周庙《金人铭》为黄帝《金人铭》,进而归入《黄帝铭》,而这一转换、归类都缺乏可靠的文献依据。     

陈宝箴与湖南经济近代化的启动

甲午战前,湖南向以守旧闭塞闻天下.由于得风气较晚,加上湖南士民思想观念的保守与省署官员才能的平庸等原因,湖南经济近代化的闸门迟迟未能开启.甲午战后,清政府幡然变计,开始推行发展实业的政策,部分湘绅也逐渐由保守向进取蜕变.适逢此时,开明官员陈宝箴受命抚湘.陈宝箴大力倡导西法开矿,着意开办近代工厂,努力改善交通.在以陈宝箴为首的湖南官绅群体的共同努力下,湖南终于步履蹒跚地迈入了经济近代化的门槛.湖南的经济近代化属于典型的依靠政治强力自上而下启动的后发型区域性近代化.     

论中国古代文体

谈到中国古代文体学,一般会想到诗词文等体裁,其实,文体至少应包括三个层面,即体裁、体格、体类。详尽梳理这三个层面,对于深入研究中国古代文体具有十分重要的意义。     

铭贤学校“以情育人”的办学特色及启示

以情育人不仅是指在一种寓教于情的环境中进行人才培养,而且是让学生在一种自由、宽松和谐的氛围中求知学习、立志成长。铭贤学校坚持以学生为本,构建了尊师爱生的人文和谐校园,创设了良好的育人环境。学校注重认知与情感的紧密联系,提倡在其乐融融的师生关系中,教师用自己创作的心血和高尚的人格影响教育学生,塑造学生美好的心灵,以此激励学生勤奋学习、学以致用。这些优良的办学特色,值得今天的办学者借鉴。     

文体功能——中国古代文体分类的基本参照标准

中国古代对文体的辨析归类是与文体的产生、发展同步的,其间分分合合、时繁时简,历代研究者都付出了诸多的努力.在这一过程中,古代文体的独特性日渐明朗,文体功能作为较为理想的分类标准也渐渐浮出水面.<尚书>、<诗经>已兆其端;<文章缘起>、<文选>等采用一体一类、同类相从的分类方式是对这一标准的模糊运用;<文章正宗>则对文体分类的思维方式加以开拓;<古文辞类纂>以"为用"为标准,最终以简驭繁,为文体分类作出了突破性贡献.     

谈“文体感”

“文体”．即文章的体裁、体式或表现形式。“文体感”，则是对文章表现形式的一种敏锐的感觉、一种其体的印象、一种慨括的认识。     

“古代的文体”复习要点

1。着重掌握古代散文的分类。昌。了解教材中所选的篇目属于何种文体。自测题 ~、城空皿: l。我国最早研究文体特点的人是_,他在_中把文体分为_、书论、铭谏、_四种。 2.南朝出现了分体选文的集子,影响最大的是_。 8。清代姚涌编的_将文体分为十三类。 4。诗辞歌赋是从语言形式