审美感伤——从审美愉悦说之外再看审美情感

审美情感体验是一个复杂的心理过程,这个过程中审美主体的生理的以及文化的因素都在影响着审美感的取向,纯粹的感知化的审美在实际生活中是罕见的.在审美活动的三个级次之中,审美领悟和审美超越就注定了在审美愉悦一种审美情感之外还有审美感伤存在的可能性,而这种可能,则在人们对自身的存在境遇和各种心理创伤的记忆中成为必然.     

论审美与摄影艺术的创作关系

摄影是瞬间艺术，怎样才能发现别人不注意的美，发现独特的美，怎样才能捕捉到那瞬间的美呢?这就涉及到摄影者的审美意识了。     

审美情感与非审美情感

审美情感问题，是艺术创作的核心问题。但它与日常情感、理智情感、道德情感不同，通过比较可以看出它的具体特性、超越性、丰富性、自由性、创造性。     

解析我国重点文学理论教材"审美意识形态"论之内涵

“审美意识形态”是二十世纪八十年代以来我国文学理论教材的重要议题,其中钱中文的《文学发展论》、童庆炳的《文学理论教程》及王元骧的《文学原理》先后从各自的立场共同论证了文学的审美意识形态本质,给予了文学的审美性尤其是情感特质以充分的重视。在一定程度上,文学的审美性尤其是其情感因素,是我国文学理论教材“审美意识形态”理论的主要内核。     

论审美教育三要素

构成审美教育的内容与形式的三要素是审美知识的教育、审美形式感的培养与审美情感的陶冶。美与真善一鼎三足,相依相成。审美教育必须把根深植于真善美统一的土壤上,才能获得高远的意境和良好的效果。     

精神分析学与审美愉悦

对于审美体验的研究,西方自古希腊就已开始.但对审美主体在感受能力的心理研究上,却是从18世纪开始的.本文主要探讨了以弗洛伊德为代表的精神分析学派的审美愉悦观,并与其他学派进行了简单的比较.     

影视广告审美情感的"兴"、"象"论

“兴”、“象”是中国诗歌独特的意象类型，把“兴”、“象”理论用在影视广告情感沟通的创作手法上，可以使影视广告在审美情感上表现出情景交融、意在言外、自然天成等特色，从而达到中国美学所强调的对“道”的体验和“天人合一”的境界。     

论审美情感与英语教学

学校的英语教育应适应新时代的变化与要求。英语教学应本着培养学生的素质与语言技能同等必要的基本点，培养语言学习的情感，提高学生的审美能力。     

论审美情感与英语教学

学校的英语教育应适应新时代的变化与要求。英语教学应本着培养学生的素质与语言技能同等必要的基本点,培养语言学习的情感,提高学生的审美能力。     

审美愉悦与感性经验

审美活动既离不开主体的感官感受,也离不开客体的具体可感的感性形式.审美活动总是通过人化了的感觉器官作用于对象的"可感受的形式"方可发生并正常运行,因此,审美活动须以感官感受-感性经验为基础、为起点、为途径.感官感受-感性经验虽不是审美活动的全部,却是它须臾不可脱离的,也是不可抛弃的.作为审美价值之基本品格的愉悦性,其中必然包含着感官愉快;但是,审美愉悦的感官愉快绝不是生理性的官能快感.     

游戏即人性——“开心农场热”的启示

针对目前游戏设计千篇一律的现状,本文以近年来风靡全国的小游戏＂开心农场＂作为分析对象,剖析了该游戏所包含的人性设计。该游戏能够适应不同年龄段的玩家,它具备哪些独特之处使玩家乐此不疲？本文将对此进行分析解答。     

对《审美意识形态论的再认识》一文的几点置疑

2 0 0 0年第 2期《文艺研究》曾发表了《审美意识形态论的再认识》一文。作者指出 :“审美反映论是文学的第一原理。”文章的一些命题有些不妥。文学的反映对象不应当如作者所言仅是“社会中的人的情感领域” ,而是客观存在的审美属性。文学的客体主要不是“包罗全部生活的整体的联系” ,更不是人与对象的诗意的联系 ,而是“人的世界” ,是凝结着人的本质力量具有审美属性的事物。审美价值是客观的存在。文学反映社会生活不是越经过主体个性色彩的诗意情感的折射就越好 ,而是必须以高尚的审美理想为指导 ,以正确反映现实的审美价值为前提     

试析席勒的审美乌托邦理论

席勒审美乌托邦理论起于法国大革命后席勒对人性堕落问题的发现.通过对人性现状的描述和对人性的抽象分析,席勒认为,只有审美才能弥合人性的分裂,只有超越现实的艺术才能为人性的改造提供有效的武器.他试图以人的审美冲动建立起审美王国,以实现人的自由.然而这只是一个审美乌托邦,注定在现实中无法实现.     

谈教书育人的价值取向

学校教育及教师教学活动的根本任务教书育人。积极创造条件对学生进行开发性教育，提高学生全面素质，这是 教书育人的真正价值取向。对学生进行开发性教育，最重要、最 根本的是要做到：第一正确理解人，对人的现实性、全面性科学反握，保证学校教育及教师活动的自觉性和合理性。第二科学规范开发性教育的内容，发展学生全面素质。第三创造校园兴奋环境，保证学校教育及教师教学活动的价值取向顺利实现。     

马尔库塞的“审美形式”论初探

审美形式论是马尔库塞美学思想的重要组成部分。与正统的马克思主义美学相反,马尔库塞认为,艺术的政治潜能在于艺术本身,即在审美形式本身。本从分析其对“审美形式”一词的特殊规定性入手,探讨马尔库塞对学艺术的倾向性和意识形态性的观点,并试图纠正学界的一些误解。     

美感教育的人性关爱管窥

让现代美感教育充溢着人性关爱,其根本要求就是以学生的发展为本,用"心"去理解学生、对待学生、关怀学生,特别是关怀学生的精神生活,让学生的生命自由生长。美感教育倡导并体现这种人性关爱,即通过美感教育提高学生独立自主性、自觉能动性和积极创造性,促进学生素质全面、和谐、充分的发展,有效实现教育的培养目标。     

艺术语言:形象观照的审美方式

艺术语言往往以形象观照的审美方式对反映客体和发话主体双重肯定。艺术语言的美的本质是发话主体本质力量的对象化。在艺术语言的运思过程中,体现了发话主体审美的差异性。艺术语言的产生往往以情感为内趋力,这种情感一旦在内心成熟,就会极力地寻找某种方式呈现和表达出来,它具有感动力和感染力。它通过有限的言语,表达了发话主体丰富的思想、情感以及社会内容。它是个性的表现,不用陈辞乱套,不守定法,而用活法。它虽然具有辞才和辞气,但它自然,浑然天成。     

美育:人性的复归之路

美育的边缘化使科技与理性构筑的物质大厦把人类囚禁在自己建造的牢笼之中,人异化成了缺少情感体验的单向度的物质存在。美育作为情感教育的主要路径通过体验为人注入情感的丰富性,让人在真爱与敬畏基础上富于同情,从而实现人类固有本真人性的复归。以美育开启当下人性的复归之路,对人类本身以及时代具有重要的理论和现实意义。     

浅谈体育审美教育在构筑社会文明中的功用

目前在思想文化领域中存在着忽视身体美的片面倾向,提出进一步加强对人们的体育审美教育,形成身心俱美的正确体育审美观念,提高审美能力,激发爱美、塑美的动机．这对加快全民健身进程、促进我国社会主义两个文明建设具有重要的现实意义．     

浅议孟子的"性善论"

“性善论”是孟子思想体系中的重要部分，恻隐、羞恶、辞让和非四心是其具体表现，孟子据此来划分“人”与“非人”，以人的社会属性来界定人的本质属性，具有相当的先进性，对人的本质属性的探讨作出了一定的贡献；但由于“性善论”是为维护封建伦理道德和统治阶级政权服务的，对于生活在封建社会最底层的劳动人民则是一种具有迷惑性和欺骗性的理论。