庄子情感理论探溯

庄子的“情”即指人之情和性命之情。二者委实不能并肩而立。只有凭着“忘”和“游”,从世俗之情中悄然退去,才能极度高扬性命之情。     

缘系宝黛情广天下——论《红楼梦》的"情本思想"

从《红楼梦》以"情"为主旨的角度入手,谈了宝黛之情、祖孙之情、主仆之情、朋友之情、博爱之情等,得出"情本思想"贯穿《红楼梦》全篇的结论。     

论《红楼梦》林黛玉“情情”的美学内涵

本文试图以美学的角度从三个方面对林黛玉“情情”之美加以阐释,即“情情”的自然之美、极致之美和悲剧之美。“情情”的自然之美,阐释了林黛玉“情情”具有禀赋的特质,是“情中之情”;“情情”的极致之美是“情情”在与现实发生冲突时,表现出至真至诚的深情之美,是“情外之情”}在“情情”的悲剧之美中,借助西方的悲剧理论展现出“情情”的升华和超越现实的崇高生命力,是“情上之情”。     

浅论明代文学尊情观的发展脉络

在明代,有关“情”的论述非常多。概括起来,主要有李梦阳的情真说,李贽的童心说,汤显祖的神情合至说,袁宏道的性灵说,张琦的情痴说,冯梦龙的情教说等等。明人所尊之情有两个侧重点。前期是以个性之情为重点,兼及人性之情;后期则以人性之情为主,兼及个性之情     

庄子“有无之情”论辩证

本文认为,学界关于庄子所谓“道是无情”的误读,缺乏全面理解庄子哲学的语言逻辑基础,因此,合理地阐释庄子“有无之情”论,当属正确理解庄子哲学的一项任务。就正题而言,庄子认为“道”是“有情”的,具体表现为创生天地,这是一种形上本体论的逻辑设定;就反题而言,庄子认为“人”是“无情”的,是因为必须批判人世间的殉物观念;就合题而言,庄子认为“有无之情”的内在整合,是人在天地万物之中敞开生命境界的一种方法。文章的结论是：庄子“有无之情”论是关于本体世界,人为世界和天地世界的综合判断和陈述,目的是完善人格的本位力量。     

王夫之诗情论辨正

"诗道性情"是王夫之全部诗学理论的起点与核心,它植根于深厚的人性论基础当中。人性论中的"善/不善"、"诚/不诚"、"性之情/物之情"、"隐/显"等二分对立视角,成为王夫之辨析诗中之"情"的主要依据。在这一过程中,王夫之将诗情之辨又细化为"白/匿"、"贞/淫"、"诚/袭"、"裕/遽"、"道/私"等多种维度,分别从显现性、节制性、真实性、从容性、调节性等方面廓清了诗中"性之情"的确切内涵。"性之情"实际上是王夫之对于"诗情"的一种理想化确立,这一范畴的标举及其含义的明确,使王夫之诗学中的情本体有了清晰具体的价值指向。     

中西歌剧演唱艺术迥然相异的美学品格

中国歌剧演唱艺术“戏剧唱法”由于受到传统戏曲的影响，其美学价值是达意之情，美学理想是韵味。韵味又包含着字、声、情、神韵，四合一达到塑造人物、表达故事情节、感染观众之目的，这种独特的美学品格具有鲜明民族特色的审美风貌和精神。西洋歌剧演唱艺术“美声唱法”由于受到音乐创作观念和演唱家本身对歌唱技巧的审美追求，其美学价值是华声之情，美学理想是唯美。它用一种均匀、统一、华丽、完美的声音艺术达到感染观念之目的。     

对乡村教育的四种情感

<正>乡村教育在我国国民教育体系中,发挥着基础和兜底作用。纵观我国乡村教育的发展,笔者对乡村教育充满了四种情感。一、对二十世纪二三十年代的乡村教育充满敬仰之情谈到二十世纪二三十年代的乡村教育,立马让人想起晏阳初、梁漱溟、陶行知、黄炎培等乡村教育的先驱者。他们怀着教育救国的理想,积极开展乡村教育的理论探索和教育实践,以开启民智、提升民生、教化民风为志向,以高度的使命感、责任心和无私的奉献精神,     

《诗经》中的亲情

传统中国是一个非常注重亲情的社会,中国的第一部诗歌总集《诗经》中就有很多作品表现了亲情的内容,如父母之情、同胞之情。古人已经认识到了亲情的重要价值,认识到了家庭和睦对社会发展、和谐不可或缺的作用。探讨《诗经》中的“亲情”问题,对我们当下的和谐社会建设无疑是有意义的。     

《雨江南》审美分析

乡恋之情是埋藏了《雨江南》的情感内移；体现出与忧出生浊成为《雨江南》宝贵的基调；积极的进取和乐观向上的性格指南铸就了《雨江南》刚毅的品格。     

贾宝玉"情不情"内涵探析

脂砚斋评语"宝玉情不情"的内涵是什么?本文深入到作品内部,结合脂砚斋的其他评语,认为贾宝玉之"情不情"是指贾宝玉能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西,包括人和物两个方面.也就是说,贾宝玉把没有感情的人和物看作有感情.它具体包含体贴语、荒唐语和痴呆语三个方面的内容.贾宝玉之"情不情"所造成的"囫囵不解"现象,一方面是日常的交际中存在的"言不达意";另一方面是其"女清男浊"论之核心思想,在那个时代,因出现搭不上车的现象而不被人理解.贾宝玉之"情不情"是脂评"囫囵语"的重要内涵之一,为宝玉所独有,"移之他人不可".     

论孟子“窃负而逃”的重情思想

《孟子》中"窃负而逃"体现出来的孟子重情思想,有其时代背景的原因和人的本性之情的原因。它所体现出来的孟子重情思想主要表现在两个方面:一是对家人的血缘亲情;二是对社会的理性之情。而如何将对亲人与对社会的感情达到一种平衡,不仅古人需要进行探讨,处于当代社会的我们亦需要对此深思。     

做“三情”教师 育时代新人

“情不达则理不通”,做有魅力的思政人,上有温度的思政课,才能以情感人、以理服人,真正发挥思政课立德树人关键课程的作用。培育有理想、有本领、有担当的时代新人,需要教师有爱生之情、教学才情、胸怀教情。     

和谐之音与和谐之情——谈《百鸟朝凤》中的作坊教育

《百鸟朝凤》展示的是和谐社会建构中追寻的和谐之音与和谐之情.作坊教育最大的特点是单调、重复,注重基本功训练.品德、真诚和公平是作坊教育的三件宝,也是现代技术教育在传统师徒制面前遭遇的尴尬,是现代教育要回头看看的理由.父亲心态的建构传承浪漫而又酸苦的望子成龙的心愿,师傅、父亲和“我”的坚守,彰显了传承、保护和拯救和谐之音与和谐之情的重要.     

试论《红楼梦》之情

《红楼梦》“大旨谈情”,宝黛爱情则是此“情”的精髓。“红楼”之情不同于以往文学作品中的世俗之恋,而是一种精神的苦恋。宝黛爱情中有反封建的色彩和某些“革命性”成分,但是不能把它简单而过份地意识形态化。宝黛之情主要是呼唤真情和爱情,是对传统文化中“情”的回归和超越。     

浅析“草桥惊梦”与“游园惊梦”之异

＂草桥惊梦＂与＂游园惊梦＂在中国戏曲史上占有重要地位,一个写张生的思念莺莺之情,一个写杜丽娘的怀春之情,＂草桥惊梦＂是全剧的高潮,是剧中人物性格的集中体现;＂游园惊梦＂是全剧的第一个高潮,是杜丽娘＂情＂的解放的开始。运用梦境的艺术手段带给读者无穷的韵味与审美张力。     

试论钟嵘《诗品》的三条纬线

钟嵘在评论诗文和品第诗人时除有三条经脉即楚辞、雅、风外,另有三条纬线即气、情、文。他从气、情、文三个方面综合评价诗,认为诗应该具有清刚之气,饱含清怨之情,兼有清靡之文,而且这三者应达到和谐完美,达到了和谐完美就是诗之最优。钟嵘认为只有曹植达到了这三者的完美,所以给其评价最高。     

情悟紫鹃

《红楼梦》大旨谈情,紫鹃之情为其一绝。其情之专,其情之深,其情之纯,其情之真,净化人的心灵,感天动人。紫鹃之情因黛玉而生,因黛玉之亡而失去依托,步入空门;紫鹃与黛玉荣枯实相共,其情为发自内心的诗意之情,不能不为之情而恸哭。立足一个"情"字,从情之缘、情之痴、情之空三个角度分析紫鹃的情感世界,探究紫鹃之情深层精神内涵和精神价值。紫鹃之情引导人们追求真性情和诗意人生。对中华文化心灵和情感价值体系的建构有一定意义。     

试述元代历史剧的情感基调

元代曲家面对污秽黑暗的现实，常常很自然地借助于古代的英雄和让人同情的帝王，以表现民族的耿耿之气和亡国之痛。因此元代历史剧总是蕴藏着一种幽远的呼唤声，具有浩然之气和愤懑绝决之情这样的情感基调。     

尊重你自己

如果说世上一定有一个应该你尊重的人,我想,那个人不是别人,无疑是你自己。 如果你记得给予你生命的人,那么请尊重你的父母。感激他们的养育之恩;如果你记得给予你知识的人,那么请尊重你的师长,感激他们的教育之泽;如果你记得给予你友谊的人,那么请尊重你的朋友,感激他们的知己之情。