建构地域文化的多元视角——“荆楚文化研究高峰论坛”综述

地域文化是我国整体文化的有机组成部分,在当代文化建设中具有重要的理论价值与现实意义。荆楚文化作为南方地域文化的典型代表,两千多年来对我国的政治、经济、哲学、艺术等领域都产生了极其深远的影响。然而,如何清理和实现荆楚文化的当代价值,在学术界却一直未得到充分的讨论。为此,湖北省文艺家联合会与长江大学于2008年11月28日至12月1日联合主办“荆楚文化研究高峰论坛”（以下简称“论坛”）,在“荆楚文化与现代文明”的主题下,深入研讨楚国制度、荆楚艺术、荆楚文化与中国现代化、荆楚文化的发掘与整理以及荆楚文化的精神特质等问题,取得了丰富的学术成果。     

纸艺与中国当代都市文化

纸艺是一门既古老又现代的传统艺术门类。现代文明的强大催化作用促使这古老的艺术门类发生了“现代化”的演绎——角色位移与“后现代”图形语言体系的形成。纸艺抓住当代都市文化发展的新契机，以其丰厚独特的内涵品质跻身于当代都市文化。成为中国当代都市大众文化栽体的新成员与世界当代都市文化传播的使者。纸艺对于当代都市文化发展具有独到意义。     

交叉点上的艺术——论“后朦胧诗派”的“后现代性”特征

“后现代性”虽然最初起源于西方社会,是西方后工业社会的文化所表现出来的新理念、新的思想倾向。但是“后现代性”特性并非仅仅西方具有,在地球另一面的遥远的东方中国的文化世界里,在八十年代中后期,悄然兴起了旨在对抗、颠覆“朦胧诗派”的“后朦胧诗派”。这一诗派无论从它的诗学理论。还是诗歌创作上来看,都体现出鲜明的“后现代性”特征。文章试图解读“后朦胧诗派”的诗学观和诗歌创作中所体现出来的“后现代性”特征,来突显出东西文化交叉点上的艺术。     

当代“审美泛化”的全息结构——从“审美日常生活化”到“日常生活审美化”

当代“审美泛化”已成为了“后现代”的美学特质,然而,无论在中国还是西方,这种历史趋势都被直接等同于“日常生活审美化”。实际上,“审美泛化”包涵着双重的逆向运动的过程:一方面是“日常生活审美化”,另一方面则是“审美日常生活化”。前者是就“后现代文化”的基本转向而言的,它直接将“审美的态度”引进现实生活,主要包括“表层审美化”与“深度审美化”两类;后者则主要是就“后现代艺术”的大致取向来说的,它力图去消抹艺术与日常生活的界限,但这种趋势在前现代与现代主义艺术那里就已存在。由此观之,当代“审美泛化”的全息图景,便在历史整体性上被呈现了出来。     

论西曲歌“送”“和”之声与“五句子”、“穿句子”的关系

南朝社会发展的各种因素促成了西曲歌的繁盛,随着社会的变化,西曲歌也随之衍化与变异。但无论如何衍变,它始终保持其基本音乐艺术特质而继续流传,直至当代荆楚民歌,其中仍然具有它的艺术品格。当我们将西曲歌中的“和声”与“送声”与当代荆楚地域流行的“五句子”与“穿句子”的歌唱形式进行比较时,不难发现二者惊人的相似之处,都是一领众和的演唱形式,和声衬词以当地人们习惯性的语气助词为主。这种民歌表演形式,群众基础十分广泛,其领和相间的表现形式,极大地增强了歌曲的感染力。西曲歌和“五句子”、“穿句子’’都继承了古荆楚民歌的遗传因子,共同传承着荆楚民歌体制的文化精髓。     

中国现代作家的荆楚文化情结

中国现代作家的文学生命与荆楚文化保持着血缘般的亲密关系。荆楚文化以其丰富的哲理内涵，影响着中国现代作家文化思想及其审美观念的形成；中国现代作家在用身心解读荆楚文化经典的过程中，不断挖掘出传统文化中的深层内蕴；荆楚文化的艺术精神影响着中国现代作家的艺术创造，他们的文学生命中有着浓重的荆楚文化情结。     

荆楚文化在大学英语课堂的传播和发展

荆楚文化是相当优秀的地方文化,是中国优秀传统文化的重要组成部分,其还体现出了民族文化与民族精神,因此需要将其和高校课堂教学进行有机的融合。在文中则主要就荆楚文化在大学英语课堂的传播和发展进行探讨。为优秀传统文化与高校课堂的融合提供借鉴。     

荆山《扛神》"信仰"描述及其"音声"分析

《扛神》是流行于荆山一带的民间传统“巫教仪式”,它一直长期地支配着荆楚腹地的信仰活动与社会生活。无论是在仪式行为、艺术形态还是文化内涵等方面都有着浓厚的楚风巫师祭祀的民俗特色。通过对其仪式行为及音声环境的简要描述和分析,发现其隐含的荆楚社会、文化、历史、民俗、民间信仰等方面的文化意义广泛而深厚。特别是《扛神》仪式“音声环境”中所投射的“信仰”,其深层次文化内涵、象征符号及发展现状,应该引起学术界的深刻关注和认真思考。     

“后新时期”—— 一个非历史性的概念

“后新时期”概念是对应于“新时期”和“后现代”而提出的，它企图与后两者既建起一种文学逻辑上的平行关系，亦建起一种文化逻辑上的平行关系。本文认为，“后新时期”概念由于它所指称的文学拒斥和否定文学自身的历史性，它所要表达的文化价值观念是非历史性的，因而使得这一概念无法对这一时期的中国历史文化特性作出表述，它同“新时期”和“后现代”之间的文化逻辑关联亦是非历史性的     

基督教文化与中国

基督教从唐代开始传入中国,经过一千多年的时间,始终未能成为主导中国人精神生活的一种宗教信仰。虽然基督教“儒学化”的倾向严重制约了它在中国的发展传播,但作为一种文化因素,它却在漫长的渗透历程中,逐渐融入到中国人的现实生活。特别是到了本世纪,基督教文化作为西方人文主义的精神主体,迅速被中国知识界所接受,并在文化艺术领域中得以充分的表现。     

从文化传播角度看全球化语境中的中国油画民族化发展

后现代学者麦克汉于20世纪70年代提出了“地球村”的概念，指出随着科技的一日千里，电子媒体带动快速的信息传播，将对整个世界文化造成激烈的冲击，世界各民族文化在相互交融中会形成更直接、快捷的交流方式。90年代开始，中国社会文化结构也步入了这一空前多元的时期，它使我们能够有机会重新审视自己的艺术理想，使它去诠释更多的概念。中国油画民族化体系在当代文化的语境中，如何客观而理性地去思考自己的历史、文化和现实，以何种方式来实现自身的重构，推动观念转变，并使之切合当今艺术本质，是我们急待解决的问题。     

现代后现代思潮与西方文化传统

现代后现代思潮与西方文化传统张义宾（山东大学艺术系）新时期以来，西方现代后现代思潮对中国文艺和文化产生了很大影响，引起了广泛的关注和热烈的争论。透过论争的弥漫硝烟，我们看到一种酉化的观点，它认为现代后现代思潮是全人类文化发展的必然道路，“‘后现代’不...     

荆楚剪纸传承人林世柏艺术研究

荆楚巫术信仰剪纸在中国剪纸艺术中源远流长,具有最为神秘奇特的生存空间。林世柏剪纸艺术创作继承荆楚剪纸艺术传统,以其个性鲜明的艺术世界彰显着荆楚剪纸艺术的文化意蕴,折射楚图腾信仰和儒道思想,反映三国历史,展示荆楚传统民俗,表达楚人对自然美与人文美的追求,蕴含吉祥的文化理念。     

基督教文化与中国文学的价值建构

基督教文化精神可以为当代中国文学的价值建构提供一种有效的参照。基督教文化不仅仅是“罪感”文化，更是“爱感”文化，它的“博爱”之情与“谦卑”之心有助于提供一种接近于文学本质的“博家现实主义”；基督教文化是“普世”性文化，它的“普世观”有助于提供一种走出中西对峙模式、实现文化融合的领带和思路；基督教文化对称漫全球的“后现代”思潮作出了神学回应，立倡一种“建设性的后现代主义”，有助于提供一种后现代主义发展的新向度；基督教文化不是律法性的“审判”文化而是恩典性的“赦罪”文化，它的宽恕与宽容有利于提供一种切实促进文学繁荣发展的宽容性批评原则。     

曾显慧书籍设计 湖北第二师范学院艺术学院

《荆楚文库》《荆楚文库》编辑出版是我省文化发展史上一件大事,必将对弘扬荆楚文化、建设文化强省产生重大而深远的影响。在立意上,《荆楚文库》书籍设计凸显了湖北省的“楚文化”特色,从楚文化中提取了赤色与灵动的凤鸟纹作为典型的视觉元素,整体设计在视觉上表现得很稳重、有历史     

将荆楚文化纳入湖北旅游人才培养的思考

荆楚文化是指具有湖北地方特色的文化,也是湖北省旅游文化的内在灵魂与主要特征。将荆楚文化纳入旅游人才培养中,有利于提高湖北旅游人才素质和荆楚文化继承传播,能从根本上推动湖北省旅游业高品质的发展。基于对荆楚文化内涵与表征在旅游中的意义的讨论,提出将荆楚文化融入湖北旅游人才培养实践的三点建议。     

第三极艺术文化观

人类艺术文化是多元化构成的。作为一种中国艺术文化战略性发展构想的“第三极艺术文化”观念的提出,旨在申明认识艺术文化存在的客观性、价值性、取向性。由此逻辑推演强调中国艺术文化是人类文化重要的一极：第三极中国艺术文化。第三极艺术文化观的确立,对在多元文化的国际视野里着力承传、创造、传播中华艺术文化、建设中国艺术学体系等都具有积极的独立性学理和实践定位的实际意义。     

湘西苗族的审美观念对银饰的影响

生活在湘西地区的苗族人民由于地望的特征,荆楚文化的遗风以及东方审美意识的共同熏陶与影响才创造出了具有神秘、古朴而多样的银饰形式,所以它的形成与发展并不是一蹴而蹴的,而是中华大地上一支独特的艺术奇葩,是华夏文明与荆楚文化的结晶,同时也是苗族人们生存环境与世态民情的真实写照.     

论荆楚文化符号在乡村民宿设计中的应用——以“云栖”乡村民宿设计为例

将荆楚文化符号应用于乡村民宿设计之中,对提升荆楚文化地位和话语权和促进民宿产业高质量发展具有重要意义。荆楚文化符号形式多样,且内涵丰富,应当通过“文化挖掘-本土建构”这一设计过程,创造性地将其应用于乡村民宿设计之中。在此基础上,开展“云栖”乡村民宿设计实践,作为荆楚文化符号创新性实践的具体案例。     

诗意的栖居——从艺术的起源观照当代“审美泛化”

当代“审美泛化”已成为“后现代”的美学特质。就“后现代文化”的基本转向而言,它或者是直接将“审美的态度”引进现实生活,或者是力图去消抹艺术与日常生活的界限。而文学艺术就其本源而言却同人的现实处境和灵魂归宿息息相关。这种对于“诗意”表现的艺术起源论观点,正是解决“审美泛化”问题的一剂良药,正因其如此,决定我们所关注的“日常生活的审美”不能只停留在表层的感官上,而应具有更深层的“意境型”的审美内涵。