马克思“舆论陪审团”的喻证

现代社会,舆论的作用日益明显。舆论趋向于成为一种普遍的社会监督的力量。这是由于平等、自由的意识成为国民的牢固成见,公众的各项自由权利得到一定程度的保障,人们公开的言行受到其他人的评价。马克思对舆论产生的这种无形的监督作用,有过多种比喻,其中＂舆论陪审团＂的喻证,出自马克思写的小册子《揭露科隆共产党人案件》,他强调舆论在某些正式的场合对当事人或机构造成的一种无形的精神压力。1851-1852年,普鲁士政府制造了迫害共产主义者同盟组织和成员的＂科隆共产党人案件＂。     

“第三种权力”：马克思关于报刊社会地位的喻证北大核心CSSCI

1850年11月,马克思和恩格斯在《国际述评（三）》一文中论述法国政治形势时写道：“当报刊出版物匿名发表文章的时候,它是广泛的无名的舆论机关;它是国家中的第三种权力。”其中“第三种权力”的德文对应词是“diedritte Macht”,他们以此来论述法国报刊的社会地位和作用。     

“桥梁”和“导线”:党媒作用的喻证

"桥梁"、"导线"是对党的新闻媒介的作用的一种喻证,强调了党的新闻媒介在沟通党中央领导机构与人民群众的关系中所起到的双向传播作用.较早使用这两个比喻的是刘少奇同志. 1948年10月2日,刘少奇在《对华北记者团的谈话》中指出:"我们党要通过千百条线索和群众联系起来,而其中最重要的办法,就是报纸、新华社.你们的工作,你们的事业,就是千百条线索中很重要的一条.……必须有这些桥梁,千座桥,万条线,最重要的一个就是报纸.人民代表会议开几天就过去了,你们的报纸是天天出版.     

“喉舌”:党报性质的一种喻证

<正>"喉舌"是中国共产党党报理论的概念之一,借用说话的器官来定义党报的性质和功能。中国新闻史上,最早使用"喉舌"说明报刊作用的是梁启超。他1896年在《论报馆有益于国事》一文写道:"上有所措置不能喻之民,下有所苦患不能告之君,则有喉舌而无喉舌。"后来他又说:"报馆者国家之耳目也、喉舌也。"1905年孙中山创办《民报》时强调:"《民报》成立,一方为同盟会之喉舌"。1932年5月8日国民党党报《中     

“黑榜”:列宁关于报纸职能的喻证

<正>1917年十月革命后,列宁对苏维埃报刊工作的任务的论述从政治论战转到要求以经济建设为中心。1918年3月至1921年初,列宁在苏俄实施共产主义劳动公社试验,经济上大力推行六项改革,即:强迫全体居民参加消费生产公社;着手全面实行普遍劳动义务制;银行业完全集中在国家手里;对产品的全部生产和分配普遍实行计算和监督;通过组织各消费生产公社之间的竞赛达到提高组织性、纪律性和劳动生产率的目的;     

“舌头自由”:列宁党内思想交流的喻证

<正>"舌头自由"(свободойязыка)是列宁关于党内言论出版自由的一种有些戏谑但又很严肃的喻证,指在党的纲领范围内和党章规定的条件内,党内不同派别的代表都有权利参加党的代表大会,党的秘密运输机构有责任运送批评党的工作的党内书刊。这一喻证最早出现在列宁1904年7月所写《我们争取什么?(告全党书)》一文中。俄国社会民主工党成立于1898年,由于党的中央领导机构很快被沙     

“油”“水”之喻

清朝初年尚书魏象枢，著有《庸斋闲话》，其中有一则把水与油比喻君子小人的格言：     

媒体导向“三喻”

为确保舆论导向不出问题,担当起广播电视主流媒体的社会职责,湖北省广播电视总台在改革改制的实践活动中,探索出责任媒体在把握正确导向方面的三点经验和体会。     

军队喻“长城”的由来

我们总爱将伟大的中国人民解放军比喻为“祖国的钢铁长城”。但你知道军队比喻长城的由来吗?最早将军队喻为万里长城的,是1500多年前南朝时期宋朝的著名将领檀道济(?——公元436年)。据《宋书》和《资治通鉴》记载:檀道济一生征战,所率军队常使敌军闻风丧胆。元嘉八年(公元431年),他率兵攻魏国,稂尽退兵,北魏军队竟不敢追来。因他功勋显赫,官至司     

灵魂的“密钥”——柏拉图的“口传”与“书写”

鸟族长出羽毛而非毛发,是由尽管无害却又轻率的男人转变来的,他们本来专注于天象,却天真地相信,对此最可靠的明证来自视觉。     

论满族“口传”与“结绳”谱牒的文化特征

"口传"与"结绳"谱牒作为文字产生前的记忆性档案资料,它们所承载和传递的信息,不仅仅是部族、家族的历史变迁,而且是家族世系相传的有力证据。作为少数民族文字谱前形式,"口传"与"结绳"记忆方式同样具有谱牒文化意义。     

“浅入深出”之一喻

以前读钱钟书先生的《旧文四篇》,有些段落因为精彩,我至今尚有印象。譬如谈诗中的比喻,他说“比喻,包含相反相成的两个因素:所比的事物有相同之处,否则彼此无法合拢;两者不分,无须相比。不同处愈多愈大,则相同处愈有烘托,分得愈开,则合得愈出意外,比喻就愈新奇,效果愈高。”(谈《拉奥孔》)寥寥数语,将这种修辞手段的原理和技巧和盘托出。我以为这种举重若轻、深入浅出的文章至少于我是好文章,因为它自有一种可亲近感。也许有人以为太亲近,易狎。     

浅析“电报”在媒介发展中的作用

在21世纪互联网蓬勃发展的今天,可能没有人还会想起曾经有一个媒介对我们的社会和人们的生活方式产生过巨大的影响,但是它确是存在的,它叫电报。它的问世对于世界新闻传播事业的发展做出了巨大的贡献,它迅速取代了古老的通讯方式,提高了信息传播效率。它的问世与其近缘媒体的关系密不可分,对其做出重要贡献。其中包括人类以电报技术为基础,实现了广播电台的大发展;电报的出现,大大促进了世界通讯事业的发展;电报被广泛应用于报业,大大促进了报纸的发展。作为通讯手段的电报,它对人们日常生活也产生了重要的影响,使人们的生活方式发生了重大改变。基于此,立足上述三方面,着重对作为媒体的电报进行探析研究,以提高人们对电报的认识,以及凸显它在我们媒介史中的重要作用。     

浅谈如何运用“口传身授”促进民间舞教学

一、民族民间舞 民族民间辨蹈是在人类的生活与劳动中逐渐形成和发展的一门传统艺术,它是人们运用自身的形体动作和思想情感来表现社会生活,体现民族历史,传情达意,抒发情怀的重要途径之一。因此,民族民间舞蹈是一种文化现象。它地域色彩分明、     

景颇族口传史诗“目瑙斋瓦”吟唱初探

"目瑙斋瓦"是景颇族最著名的口传史诗,是景颇族的民间艺术经典,是国家级非物质文化遗产保护名录,承载着民族历史、蕴含着民族精神。"目瑙斋瓦"吟唱是民间艺术的一种展演形式,通过对吟唱、吟唱者、吟唱内容与吟唱技巧的理论分析,结合文献研究与田野访谈调查等方式可以探析"目瑙斋瓦"吟唱具有神圣性与神秘性。     

电报的消逝

上海滩,十里洋场白日的喧嚣已经被夜色覆没,洋楼顶尖的霓虹闪着扑朔迷离的华晕。一个清瘦的背影在黄浦江畔渐行渐远,月光透过茂密的梧桐树叶如银蝶洒落在她那一袭长及脚踝的旗袍上,一双三寸金莲摇曳的步伐是透骨的瘦弱。夜雾漫漫,“嘀嘀嗒嗒”的电报声轻轻地划破夜空的寂静,把我们带到了1908年,带到了坐落在上海外滩上的我国最早的海岸电台——上海无线电报局。灯火通明的电报大厅里,清一色身着长袍马褂、拖着长辫子的男人一字排开,面对着当时最先进的技术——发报机正襟危坐。他们是受雇于清政府邮传部的小职员,刚刚受洋人培训结束,怀着忐…     

马克思谈“报纸的良心”

1842年10月,马克思在他写的《共产主义和奥格斯堡<总汇报>》一文中,使用了"报纸良心"这一概念,指一家报纸应当以自己恒定的信念取信于读者. 19世纪40年代的欧洲,社会主义、共产主义思想在知识界和一些觉悟工人中已有传播,同时在英、法等国成为一种舆论的潮流,但在德国,这类思想处于萌芽状态.1842年9月底至10月初,关于共产主义和社会主义理论的第十次法国学者代表大会在斯特拉斯堡召开,《莱茵报》和奥格斯堡《总汇报》等德国报纸对这次会议的讨论情况及活动均作了报道,《莱茵报》刊登了梅维森的《英国的状况》和政论家赫斯的《柏林家庭住宅的共产主义》等涉及社会主义或共产主义的文章.施泰因的调查报告性著作《现代法国的社会主义和共产主义》也在这一时期出版,引起了人们对社会主义和共产主义的广泛关注.     

马克思论“交往异化”

"交往异化"是马克思提出的一个关于传播的学术概念,最早出现在他1844年写的《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中。马克思指出,在商品(物)面前,人人取得了平等和自由,第一次形成了人的普遍交往,因而在这个意义上,资本为人的物质交往和精神交往的社会化开辟了道路。但是,这一前提下的普遍交往也带来了新的问题,即交往异化。(《马克思恩格斯全集》第42卷37页,人民出版社     

马克思论“新闻敲诈”

“新闻敲诈”（Franz？sischerNachrichtenhumbug）是马克思用来说明法国和英国新闻界报道某些事件时以政治投机和经济投机为目的的一种行为,这一概念出现于马克思1861年12月31日所写的通讯《法目的新闻敲诈——战争的经济后果》的标题中,该文载于1862年1月4日出版的奥地利德文《新闻报》,当时马克思是该报的签约通讯员．     

一封“电报”揭秘：毛泽东欲统战韩复榘

关于争取韩复榘抗日建立抗日统一战线给中央的报告（张经武致周恩来、叶剑英转毛泽东）昨晚晤韩主席,已将毛意传达韩主席。拿固&#215;依中央意旨正加强巩固日东防御。