古代生活礼仪

诞生礼。从妇女末孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高襟神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”“满月”“百日”“周岁”等。     

古文中的祭祀词辑录

祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。     

中学文言文中的祭祀词

祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。     

中学文言文中的祭祀词

祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”亨,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式.     

从《诗经》看周代祭天礼仪

从《诗经》看周代祭天礼仪姜楠祭礼向被列为五礼（吉、嘉、宾、军、凶）之冠，因为，就国家而言，“国之大事，在祀与戎”（见《左传．成公十三年》），祭礼关乎国家的政治、文化制度；就个人而言，“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”（见《礼记．祭统》），祭...     

徽州封建礼仪的实质

宋以后的徽州,奉行朱熹所制《家礼》,婚冠丧祭都是遵行文公家礼。直至民国,徽州的礼节还是以朱熹的《家礼》作为依据,渗透于各个家庭。《茗洲吴氏家典》一书就是根据《家礼》,结合本宗族的情况,规定了冠婚丧祭的礼节。作为子孙后代遵行的法典。《休宁范氏族谱》“祀礼”中具体规定：祭祀尤当严谨,     

徽州封建礼仪的实质

宋以后的徽州,奉行朱熹所制《家礼》,婚冠丧祭都是遵行文公家礼。直至民国,徽州的礼节还是以朱熹的《家礼》作为依据,渗透于各个家庭。《茗洲吴氏家典》一书就是根据《家礼》,结合本宗族的情况,规定了冠婚丧祭的礼节。作为子孙后代遵行的法典。《休宁范氏族谱》“祀礼”中具体规定：祭祀尤当严谨,     

两汉祭祀文化研究初探

祭祀在古代人的生活中占有极其重要的地位。《左传·成公十三年》有云:"国之大事,在祀与戎。"《礼记·祭统》云:"凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫急于祭。"梁启超认为"有人与神与天相接之礼,则祭礼是。故曰‘礼所以承天之道以治人之情也。’(《礼记·礼运》)诸礼之中,惟祭尤重。盖礼之所以能     

徽傩启示录（二题）

该认为“黄金四目”可释为“黄金四面”，即铜制的四面神像，是上古民众祭拜华夏祖先兼众巫首领的黄帝的宗教表现，黄金四面多与祭方、祭社的原始宗教仪式密切相联，今安徽祁门、贵池等地傩戏傩化中多有此类原始意识的遗存。池州市贵池区桃坡乡诸地傩祭中礼神供盘上插刀当系古代副辜祭法之遗意。     

傣施原始宗教研究的新视点－－金沙江河谷傣族的稻作与祭祀

金沙江河谷自豪、汉以来就有傣族居住。傣族是一个具有悠久的稻作生产的民族，其稻作生产有较高的水平，围绕着稻作生产产生了一系列的宗教祭祀活动，主要有祭龙神、祭水神、祭仓龙、祭山神、赶火神、撒秧日祭谷神、开秧门祭谷神、关秧门祭谷神、收割祭谷神、尝新节、叫谷魂，火把节、牛王会、窝巴节等，这些祭祀活动都与水稻生产密切相关。金沙江河谷的傣族从表面上看已经散失了一些族的外显特征，但我们透过表面现象可以窥探出他们的文化活动都是围绕稻作生产开的，一系列的稻作生产中的祭祀活动保留了许多傣族的原始文化。特别是对水神、的崇拜，充分体现了傣族农耕文化的精神内核，并形成了金沙江河谷傣族独特的稻作文化。     

周礼时祭制度研究

祭祀是先秦时期的政治大事,四时祭作为常祀每年每季都要举行,但在存世文献记载中却出现祭名混乱的问题,一名多用和一祭多名的情况屡见,甚至曾出现一年举行两次冬祭的情况,对此的解释自古争议不断。对祭名的解释反映了中国古人的生产生活,展现出对于自然和人伦的独特认识。周代上至天子下至庶民,都有时祭荐新传统,时祭荐新的时间、品物、彝器使用等都有着严格的等级规范,体现了中原文化悠久的礼鬼敬祖传统,也可一窥儒家重视礼法孝治的思想渊源。     

《五臧山经》祀礼初探

《五臧山经》是古代巫师祭祀山神的祀典记录,从中可以看出：当时祭山祀礼没有特定的时间,祭品简单且大体相同,祭祀仪式与程序简省,祀礼亦无明显的等级差别,它反映出了古时祭山祀礼的古朴特征。至今一些偏远地区仍然保留着这一风俗,这是远古民间祭祀的现代遗存。     

梅山文化的生死婚嫁风俗(续完)

三、丧葬之礼 儒家经典上说:“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣!”在梅山文化中,丧葬之礼也已经深深地染上了儒家礼教的色彩,甚至有些在梅山地区的人间也从来没有出现过的事物也出现于冥器中。例如烧冥屋、冥财,凡冥屋的墙脚两旁靠底都贴上印有车伕手推独轮车的黄纸木刻画像,谓之“车伕”。烧冥屋、冥财前孝家备酒肉由和尚(或道士)作法请车伕享受,谓之“祭车佚”。在梅山地区,从古到今根本就没有使用过独轮车一类的交通     

辞赋源流谈

原始巫祭仪式活动造就了辞赋产生的客观环境，巫祭咒语成为辞赋的萌芽。辞赋的许多特点都来源于巫祭活动的仪式和咒语，这不仅直接影响了辞赋的源，也影响了辞赋的流。辞赋的发展透露出文化的力量和社会时代变迁的力量。     

周代军礼中的神道设教——《周礼》大师祭祀考论

《周礼》所载大师礼有自成体系的祭祀内容。按照时序,这些祭祀可分为出军前、军中和还师后的祭祀三个部分,包含祭社、告庙、设军社、齐车载主(军社和迁庙主)、祭行神、祭上帝、祭山川、献捷礼等。祭祀对象上,天神、地祇、人鬼皆有,涵盖了国家祭祀系统主要的神灵。这些祭祀本质上是社会控制的一种方式,祭祀神灵以获得福佑是人为建立的因果关系,这种关系是通过国家的权威和军队的威严来构筑和解释的,它为提高军队的战斗力提供了重要保证,也有利于巩固天子与诸侯的政治地位。     

孔子孝道观今析

孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”,精神上“敬”;无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情,包含了礼和仁。孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。     

礼的发展脉胳及其价值

礼的发展脉胳及其价值姚伟钧中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了炎黄子孙高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且也使中国赢得了“礼义之邦”的美称。在传统中国，上自朝廷的军国大政，下至民间的冠婚丧祭，无不是在礼的规范下进行，礼成为社会生活最有权威的制约因素...     

北方沿海墓葬文化

人类世代繁衍，绵绵瓜瓞，而“冠婚丧祭，礼之大者”。它集中地反映了各族不同的文化习俗。我国北方沿海，曾经是东夷文化的发源地，也是历史上民族文化交融的地区，因此，表现“事死之礼”的墓葬文化，比其他地区更容易看出它的时代特征。     

周代凶礼“无乐”考述

周代国家礼典分为吉、凶、宾、军、嘉五大类,分别涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、射等大大小小的诸多礼仪和礼制。在不同名目与不同等级的礼典活动中,有繁复的礼仪程式和与之相谐配的用乐标准和要求。而"五礼"中,仅凶礼仪式中"无乐",即没有音乐的唱奏活动,但有许多与乐人、乐器相关的仪节,本文通过对相关文献的梳理,了解凶礼仪式中不乐、彻县的场合及规定,并对凶礼仪式"无乐"现象进行内在意义的探讨。     

浅谈《左传》中的礼

《左传》一书所反映春秋时期礼制的基本情况。主要有以下几方面1.吉礼。吉礼为祭祀典礼，包括一年四季的例祭郊、雩、蒸、尝及禳解自然灾异的祭。2.凶礼。凶礼为丧葬制度，有会葬、助丧、殉葬等。3.军礼。军礼为军旅征战之事，有训练军队，行军作战时的祭祀与占卜，战后的赏罚情况等。4.宾礼。宾礼是春秋时期朝聘、会盟的外交礼仪和制度。5.嘉礼。嘉礼乃婚嫁之俗，包括纳彩、问名、纳征、纳吉、请期、亲迎及媵婚等。另外，文中还简单介绍了春秋时期其它一些相关的政治制度，如宗法官制、城廓规模、告朔等。文章最后简单论述了周礼对春秋时期社会生活的影响及礼制观念的变化。