关于创立“都江堰学”的几点思考

都江堰学的主要研究对象，包括都江堰水利工程系统2000多年来秉持的独特理念和工程模式，所持续取得的巨大成就和深邃文化内涵及其对当今人类的深刻启示.都江堰学应当坚持本土文化立场，同时应具有世界文化的博大襟怀.     

关于“科学”一词的来历

8月2日来信收到，因家中有事，迟复为歉。“科学”一词源于拉丁文Scientia（知识），不但汉语中没有这个词汇，希腊文中也没有。1830年左右法国实证主义哲学家孔德（A．Comte，1798—1857年）在将学科分类时才用这个词（Science）来代表将研究对象分为众多学科（如物理学、化学）去研究的学问，与众学科统辖的学问（philosophy）相对应。     

企业文化“十大矛盾”剖析

第一个矛盾是微观与宏观的矛盾,也就是要处理好企业和社会的关系,任何企业都是微观和宏观的统一,企业本身是一个微观的主体,但他的活动是社会的,最简单的,东西要出售就成了社会问题,你的资金来源要受到社会影响、政策、经济形势的影响。孤立的用微观的角度是研究不了的。国有企业现在的困难比80年代要多,是不是现在的国有企业比80年代都退步了呢?如果是这样一个结论就错了。为什么有进步还困难呢?就是宏观造成的,是市场的变化、     

“科举制与科举学国际学术研讨会”综述

科举制被称为中国古代的“第五大发明”，其影响波及政治、教育、文学、社会、文化等诸多方面，并对东亚乃至世界文明进程产生过重要影响。在科举废止一百周年这样一个值得纪念的重要时刻，总结科举制度的千秋功罪，从多学科的角度探讨科举制度的废止与科举学的发展，深刻认识中国社会的特性和传统文化的命运，为现实考试制度提供历史借鉴，是海内外科举研究学者的共同使命。为了实现这一宗旨，2005年9月2-4日，在中国科举制废止百年之际。由厦门大学高等教育发展研究中心和北京大学中国古代史研究中心联合主办，     

“泉州学”的新视野

本文从人类学的崭新视野 ,对泉州学的定义 ,泉州学与方志学的关系 ,泉州学研究的内容与方法 ,进行宏观的把握与微观的论证。     

“科学”、“民主”、“革命”：语言学视野中的五四文学精神

现代语言观念的变革为重新观照五四学精神提供了新的视角。“科学”、“民主”、“革命”这几个关键词潜藏着五四学精神的特定内涵。在五四学思想和学创作中，首先表现在进化论思想的影响，核心是“人”的观念的确立。尤其是鲁迅，在“人”和“革命”的观念上认识最为深刻。五四学精神始终受着中国传统化精神的制约，二在思维理路上有着惊人的相似性。     

在传统和现代之间——论“作为一种文明的犹太教”

在传统和现代之间,犹太人面临着坚持与放弃犹太教的两难选择。开普兰批判了各种犹太教改革方案，提出了“作为一种文明的犹太教”的观念，主张在现代性的条件下把犹太教看作一种文明，将犹太教改造成为既反映犹太传统又体现现代精神的一种文明。他以文明来定位犹太教，体现了文明形态的宗教观，促使人们对犹太教内涵、地位以及与其他文明之间关系进行再认识。     

“生命之树常青”——论中国诗学精神之返本与开新

《中国诗学之现代观》一书,顾名思义,是要站在现时代的观照点上,就我们民族的诗学传统作一点阐释工作,这既是现代人有关古代传统的一种理解,而亦体现了现代化文明建设对于开发传统资源的特定的期待。因此,在经过方方面面的考察之后,似乎有必要从总体上     

“四川平原”及其他——对余秋雨《都江堰》一文几处疑点的商榷

其实,据三味书屋的第五代主人寿宇先生说:“我小的时候.我祖父寿镜吾亲口对我说,‘三味’是指布衣暖,菜根香,诗书滋味长。‘布衣’指的是老百姓,不去当官做老爷;‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭,不向往于山珍海味的享受。”(见2001年10月20日《家教指南》关捷文)     

关于建立“成都学”的思考

通过一个城市的历史,去透视整个人类文明发展的进程、值得趋避的经验与教训,是城市学研究的根本目的。把具有两千多年历史的成都作为一个聚焦点,可以涉猎城市规模、城市生态系统、社会结构和社会文化,以及地理、历史、人才、经济、技术,城市管理机制、生态机制、监督机制和应变机制等诸多问题,这也都是当今世界性“城市化”浪潮中人们普遍关心的话题。     

“护眼”：是一门学问

5年前,科普作家方舟子就曾在一篇文章中指出,“世界上只有中国在推行眼保健操,而中国学生的近视率却排世界第二。”今年7月,一则“眼保健操残害中国青少年50年了,全世界仅中国做眼保健操”的微博在网上再次引发热议。青少年近视人群的日益增长说明需要更多的护眼知识来保护自己青少年学生。青春期和青春期之前是防治近视的最佳时机,一旦错过,眼球定型了就基本很难治疗了。所以青少年注意保护自己的眼睛是非常重要的。     

该怎样教孩子学“孔融让梨”

在诸多报刊上看到一篇文章,题为“一份失落的传统文化名单”,其中就有“孔融让梨”。当时浏览过去未曾留下什么印象。近日到朋友家做客,却引发了对“让梨”的一番恩考。     

高中文言文教学“三重视”与“一摒弃”

眼下韩剧流行，让中国人惊讶地发现韩剧中体现出来的儒学传统，如孝道、牺牲精神和乐观向上的传统文化．这些打动无数观众的东西，其实是我们的老祖宗留下的文化。令人惭愧的是，这些如今却只能在他乡异国扎根。[第一段]     

麻烦的真相：拯救人类，还有十年：“可茵可音”——一位留美学者有关科学教育的博客

新思考物理课程网（http：／／phys．cersp．com）特邀可茵女士介绍国外科学教育的有关信息。可茵女士将首先通过个人博客“可茵可音”为我们介绍有关美国民众科学意识、科普动态，美国中小学及大学科学教育现状等系列信息.希望老师们能愉快地享受阅读,参与讨论。 “可茵可音”博客网址：http：／／blog．cersp．com／85158．aspx[编者按]     

《农历》：回归“乡土中国”的叙事

中国有着悠久的农业文明,也建立了丰厚的乡土文明,产生了系列的建立在乡土基础上历法、人伦关系甚至精英文化。正因为如此,费孝通把传统中国叫做乡土中国。进入到二十世纪,     

中国传统文化中“真”的缺失的原因

近代中国科学文化的发展日渐落后于西方国家。追究起来,是中国人的思维模式,是中国的政治制度,是中国的传统文化,导致了近代中国科学发展落后。     

新基础教育课程改革不是“教育革命”

教育改革不是疾风骤雨的“文化革命”,新基础教育发展必须寻觅传统教育的文化合理性,立足于民族传统的基础上探寻教育改革的自觉性。     

就“日本马克思主义”成为一种新学术范畴的思考

自北京师范大学出版社正式出版内田弘的《新版〈政治经济学批判大纲〉的研究》等五本《日本马克思主义译丛》译本后,"日本马克思主义"正逐步成为我国马克思主义研究学界的一个热门话题。部分学者努力构建"日本马克思主义"的学术范畴,试图将其推向与"西方马克思主义"和"苏联东欧马克思主义"并列的学术研究高度上。但将"日本马克思主义"形成一种体系,推至一种新的学术研究范畴,不能仅仅取决于日本当下对马克思主义研究的成果,更要看其思想上的独创性、与本民族固有文化的结合度及是否能沉淀成为思想文化的传统。只有这样,才能在"马克思主义"上打上"日本"的标签,自创体系,在世界思想体系中独树一帜。     

上海：中学生刮起“中国风”

国庆期间，上海市光明中学高二学生小刘到杭州游玩了两天，这不是单纯的游山玩水，每到一处，她都要搜集有关浙江饮食化的资料，还在旅游景点、饮食店采访，回上海后，要完成一份特殊作业。     

齐鲁文化与鲁军“新锐”小说

传统文化既表现为各种程式化了的理论形态，更广泛地表现在人们的风俗习惯、生活方式、心理特征、审美情趣、价值观念等非理论形态。华夏文化的重心在齐鲁，齐鲁文化是多元融合的中国传统文化的重要源头。以孔孟儒学为核心的齐鲁文化在中国传传统文化中占据重要主导地位。“一方水土养一方人”，文学作为人的精神活动，是文化的组成部分，是生活的反映，是作家生活中积累的体验、感受的提炼与升华。齐鲁文化既对鲁军“新锐”小说家的价值观念、审美品格的塑造发挥着重要作用，鲁军“新锐”小说家的创作也必然打上深深的齐鲁文化的烙印。