风俗与善治:明代温州知府的易俗教化实践

由于区域文化的影响,明代温州地区的社会风俗存在许多弊病,导致了该地区的繁剧难治。革除陋俗以明教化也就成了掌一府之政的温州知府们的重要职责。论文从明代温州知府的职责出发,结合时代背景,从行乡约以助教化、革陋俗以明教化、旌善举以彰教化三个方面,探讨了明代温州知府的易俗教化实践,以增进人们对知府社会教化职能的了解,尤其是古代"治世"的现代启示。     

宋代书院的管理模式探析

书院产生于唐代,它源于私人治学的书斋与官府整理典籍的衙门,即书院有官府和民间两大源头.宋代是书院作为一种教育制度的形成和兴盛期,南宋则是书院管理体制得以确立的重要时期.南宋理学家和书院结为一体,赋予书院更多的学术教育理念,使书院承担起研究学术、发展教育、推行教化的重任,其管理亦借鉴官方学校、禅林精舍、道家清规,形成各种制度.     

对“王田制”及王莽改制失败的一些认识

从王莽改制的背景和目的出发,对王莽的王田制性质进行了分析,肯定了王田制改革的积极意义;并从土地遗留基础、政治基础、王莽主观因素等方面探讨了王莽改制失败的主要原因。     

西汉王莽的币制立法改革研究

西汉王莽当权之后,进行了一系列经济法制改革,其中尤以货币制度的立法改革为重心.由于不合时宜,加上王莽个人主观原因,改革最终失败.本文描述了币制立法改革的全过程,分析其失败之因,以期给当代经济法制改革以启示.     

人性演化特征与循性施教

血亲之爱、性善理念、善恶内容嬗变、以及道德教化的柔性建构是把握人性的关键环节.根据人性的演化特征来循性施教,就是通过血亲之爱来培养人的以孝悌为核心的向善内驱机制、运用"性善论"的先在理念来营造道德教育的良好氛围,根据善恶内容的嬗变来适时调整德育的内容和方法、凭借教化的柔性建构来覆裹刚性的法制建设.若能这样的循性施教,道德教育将更有效地促进自然人性向至善之境迈进.     

刘秀的得人与用人

得人,在刘秀的功业中起了关键作用,其他的政策性因素也与其得人密不可分.刘秀善于识别人才,结纳人才,使用人才,从而使当时活跃在历史舞台上一批最优秀的谋士良将,逐渐汇聚在他身边,针对其个性和特长任官命职,使他们各尽其能,形成了其他军事集团均难以与之抗衡的人才优势.     

刘秀废黜郭后的政治动因探析

汉光武帝刘秀与皇后阴丽华的爱情故事历来为文人津津乐道,世人都认定刘秀废黜郭后是为了偿还对阴丽华的情债。笔者在认真考察史实的基础上得出结论:刘秀废后和他罢黜功臣重臣的策略是一脉相承的,都是为了禁抑汉代以来左右政坛的后族势力。     

对国画专业素描的再思考

素描是贯通在整个造型领域中,借以认识基本规律,研究表现形式的.最本质的语言和思维方式.既是一种独立的艺术形式,又是造型艺术的根本和造型艺术教学的基础.正如米开朗基罗认为的:“素描是构成油画、雕塑、建筑以及其它种类绘画的源泉和本质.”但应注意一点,不同的造型艺术对其基础课训练是有不同要求和侧重的.油画专业要求素描侧重于明暗调子,雕塑专业要求素描侧重于空间、体积,二专业皆倾向于写实;建筑设计专业要求素描侧重     

浅谈东汉政权建立后刘秀对世家大族的政策调整

东汉是中国历史上门阀世族形成的重要时期,而光武帝刘秀建立东汉政权其背后所依靠的阶级基础也正是当时的世家大族。文章就刘秀集团建立东汉政权前与世家大族的关系及东汉政权建立以后刘秀对世家大族的政策调整进行探讨     

美国人权外交的实质

美国的人权是美国对外的一项基本政策,尽管各个时期人权外交的侧重及表现形式有差别,但在其本质上却是一致的:通过推行人权外交来达到美国的战略目标—使社会主义国家及广大第三世界改变政治结构;以人权为名,行干涉之实;是重整美国国力的重要手段;是美国强权政治和侵略本性的丑恶表演。     

民间年节神鬼信仰的演进态势

在人类社会的发展过程中 ,许多传统的东西往往能在新的历史进程中找到合适的土壤并得到发展 ,民间神鬼信仰就属于这种情况。它不属于宗教 ,却与宗教密切相关 ;它也不能简单界定为封建迷信 ,却又与迷信有着千丝万缕的联系 ;它更多的是属于一种俗信。研究这种社会现象 ,对于建设现代人们健康向上的精神生活是非常有益的。     

对王皓大赛成绩下滑现象的分析

通过对王皓参加2002年埃及公开赛对萨姆索诺夫、2003年世界杯对柳承敏、2004年雅典奥运会对柳承敏、2005年第48届世乒赛对梅兹四场比赛的技术指标及得分手段得分与失分情况的比较分析,找出其比赛成绩下滑的原因,即:王皓三段实力评估从二优一良降至一良二不及格,其中相持段实力下降最为显著;发球直接得分能力、正手抢攻、直拍横打、挑、撇、摆短、搓长质量呈现不同程度的下降趋势,正手抢攻质量下降最为显著.     

土族传统体育及其对土族传统文化的传承初探

研究和探讨土族的传统体育文化,要从现实生活中去揭示土族传统体育在历史发展中的真面目.在深入了解土族传统体育对生产生活方式、习俗文化、宗教文化、民风、民间文学和艺术的传承作用后,可以得出这样的结论:土族传统体育从形成到今天生机勃勃地发展,是由于体育运动在人们的社会生活中,具有实在的传授文化思想的实用价值.土族的传统体育文化与其他文化形式相互交融、相互滋养、相互拥有、相互渗透,是中华民族传统文化的宝贵财富.     

《儒林外史》中王太太形象分析

《儒林外史》中的王太太是一个微不足道的泼妇形象,吴敬梓一方面刻画了她的“泼”相,另一方面也描写了她的不幸,她用撒泼向社会、向礼俗挑战,无奈封建的男权社会最终注定了她的悲剧人生。作者通过这一人物的塑造,对封建礼俗社会进行了辛辣讽刺,同时也在一定程度上表现了自己进步的妇女观。     

《世说新语》敬胤注与刘孝标注关系探析

南宋学者汪藻《世说叙录》一书存留萧齐敬胤注39条,非音韵训诂类注释,其主旨同刘孝标注一样,一为广异闻,二为考辨史料。刘孝标注审慎谨严、精赅简要,敬胤注诚不可与之同日而语,但作为发现《世说新语》价值之第一人,敬胤发轫之力,功不可没。对比二家注释,刘注在史料的采用和真伪辨析上,显然对敬胤注有所借鉴．有的明系直接引自敬胤注。     

文人诗歌与唐代社会仪式——以敦煌写卷P.3608、P.3252为例

敦煌遗书不仅保存了很多珍贵文学文献,而且记录了一些文人作品在敦煌民俗中被实际应用的生动细节。写卷P.3608、P.3252中即保存着王泠然的《寒食篇》、《夜烧篇》在相关社会仪式中被应用的具体情形。     

古朴典雅的生命律动——巍山县大仓镇啄木郎村彝族打歌文化初探

巍山县大仓镇啄木郎村彝族打歌具有鲜明的地域特色,与当地彝族的宗教信仰、生产生活、民风民俗及重大社会活动紧密相连,渗透到当地人民生活的各个领域,体现其在彝族历史发展和社会生活中的重要作用,并在历史发展中形成了自己固有的文化特征。     

构成傣族舞蹈审美特征的几个因素

傣族舞蹈以灵活、朴实、矫健,感情内在含蓄为主要特征,其舞姿富于雕塑性,下体多保持半蹲状态,身体及手臂每个关节都有弯曲,形成了特有的“三道弯”现象。傣族舞蹈这种独特的审美特征与其生活的自然环境、社会经济形态、宗教信仰、生活习惯是息息相关的。     

近十年来国内怒族研究综述

怒族是我国的古老民族之一,近十年来国内对怒族文化的研究取得了一定成果,对2000年以来国内有关怒族源流、民族关系、宗教、婚丧、民间文艺、教育、民居、世界观、节俗、经济等问题的研究成果进行了分类综述,以对前人的研究做一补充和参考。     

地幔条件下碳酸钙熔体的密度与压缩性

碳酸盐熔体在地球内部碳循环过程中扮演重要角色,但目前对碳酸盐熔体的研究局限于低温低压条件,且主要以富钾钠组分的碱性碳酸盐熔体为主,对于高压条件下碳酸盐熔体的研究还非常不足.通过大规模第一性原理分子动力学模拟,获得地幔条件下CaCO₃熔体的状态方程.研究表明,碳酸钙熔体表现出显著的可压缩性,其压缩因子大于文石及典型硅酸盐熔体,因此其密度随压力升高而快速增大;当压力超过10 GPa时,碳酸盐熔体的密度大于钠长石熔体的密度;当压力超过37 GPa时,其密度会大于金刚石的密度;地幔条件下碳酸钙熔体的密度始终小于晶体(文石及后文石)的密度,但其密度差随压力升高而显著降低.碳酸钙熔体的这一特性,对探讨其在地幔中的分布和探讨超深金刚石的形成等具有启示意义.