清代的外交礼仪之争与文化传统

自1793年英国马戛尔尼使团来华开始的西方列强与清廷的外交礼仪冲突一直不断,其原因是多方面的,根源却是中西文化传统与价值观念的差异。毋庸讳言,中外交往之初,清朝统治者存在着唯我独尊的高傲心态,无国家平等之理念,更不可能采用平等的外交礼仪。但是,清廷所坚持的外交礼仪与     

清代的外交礼仪之争与文化传统

1793年英国马戛尔尼使团来华后,西方资本主义国家与清廷的外交礼仪冲突就不断发生。冲突的原因是多方面的,但根源却是中外国情、文化传统及价值观念的不同。毋庸讳言,中外交往之初,清朝统治者严重存在着唯我独尊的高傲心态,自以为天朝上国,决无国家平等的理念,更不可能采用平等的外交礼仪。这些无疑是错误的。但是,清廷所坚持的,往往是与本国文化传统和价值观念相一致的外交礼仪与规矩;而外国方面则不同,它们的外交礼仪要求,虽然有些符合近现代国家关系平等原则和外交惯例,但也有一些则完全违背了其本国的文化传统、价值观念和礼仪惯例,暴露出资本帝国主义强权政治、炮舰政策的侵略本质。     

谈台湾建立双元制义务职教体系

西元1840年的鸦片战争,中国遭英国击败。此后,西方工业先进国家的侵略接踵而至。清廷不得不推行“师夷之长技以制夷”的洋务运动。然而,1894年的甲午战争,中国竟然再败干一心西化的日本——一个过去从不曾真正威胁过中国的东方小国。清廷至此才意识到不能再停留在追求“船坚炮利”的物质层面改革,而应更进一步在制度层面有所变革。     

一口通商前后广州十三行传教士与西学东渐

乾隆二十二年(1757年)冬,清廷宣布改四口通商为广州一口与西洋通商.这种状况一直持续到鸦片战争.禁止基督教是清代闭关锁国政策之一,其负面影响是切断了中西文化交流的正常渠道.由于特殊的历史地理原因,十三行成了西方教士传教和西学东渐的畸形平台.     

略论“人臣无外交”思想在近代中国的历史命运

鸦片战争前后,"人臣无外交"思想,既是清廷办理夷务的基本原则,同时又是婉拒与外国接触的一个堂皇理由。但是经过两次鸦片战争的打击,不仅钦差大臣耆英等人直接面见"英夷",怡亲王载垣、恭亲王奕等也被迫直接参与对外议和。其后,清廷向外国派遣常驻公使、同治帝接见外国公使,这标志着清廷"人臣无外交"旧制的彻底消亡。"人臣无外交"的思想体制,是封建君主专制政体的产物,与近现代的国家外交格格不入。从"人臣无外交"到"人臣办外交",再到"亲王外交",其中既有中国半殖民地外交的屈辱与无奈,又是中外依约而行的国际外交惯例,同时也是中国外交从传统封闭到近代开放的进步。"人臣无外交"的思想体制,嬗变为近代的国家外交,是一种历史的必然。     

郭嵩焘理性外交思想探析

郭嵩焘是我国近代第一位驻西方的外交公使。鸦片战争之后,在与西方诸国交往的过程中,他提出了许多很有见地的外交思想,包括和戎、以理制胜、以礼待人、平等交往、学习西方、求实轻名等,这些思想充分显示了郭嵩焘的理性外交思维,在清王朝保守封闭的环境中,他的外交思想具有鲜明的时代进步性。     

再议“开眼看世界”简

近代史领域有一个通行的说法，鸦片战争前，由于清廷推行闭关锁国政策，闭目塞听，故对西方的认识几乎是“一团漆黑”，尔后才出现了以林则徐、魏源为代表的“开眼看世界”的一批先进人物。“一团漆黑——开眼看世界”之说，似最早由范文澜先生提出，时至今日，依然有巨大影响，几成定论。     

再议“开眼看世界”

正近代史领域有一个通行的说法,鸦片战争前,由于清廷推行闭关锁国政策,闭目塞听,故对西方的认识几乎是"一团漆黑",尔后才出现了以林则徐、魏源为代表的"开眼看世界"的一批先进人物。"一团漆黑——开眼看世界"之说,似最早由范文澜先生提出,时至今日,依然有巨大影响,几成定论。①陈旭麓先生似早已注意到了这个问题,他     

试论英国发动鸦片战争的历史原因

一百五十年前的今天,英国殖民主义者利用中国人民发明的火药打开了中国的“大门”。在英国“炮舰政策”的威逼下,清政府被迫与英国签订了近代中国历史上第一个不平等条约——《南京条约》。随后,美、法、沙俄等西方殖民国家相继以武力相威胁,强迫清政府签订了许多丧权辱国的不平等条约。这一过程,在中国历史上被称为鸦片战争。战后,由于一系列不平等条约的订立,中国的关税主权、司法主权、领海主权渐次遭到破坏,这标志着中国从此被迫走上了半封建半殖民地的道路。鸦片战争是英国侵略者掠夺和奴役中国人民的殖民扩张政策的产物,它的直接导火线是由于英国公开破坏中国禁烟法令,用武力保护鸦片贸易走私引起的。但是,外国侵略者及其一批西方资产阶级学者,不顾基本的历史事实,极力为英国殖民者的侵略行径辩护,企图掩盖其侵略罪行和侵略扩张本质,把战争责任推到中国方面,甚至连这场战争是由鸦片直接引起的事实也要予以否认。英国侵略分子马士硬说鸦片战争“并不是为了维持鸦片贸易而进行的斗争,它不过是一个持续了二十年,并且要决定东方和西方之间应有的国际和商务关系的斗争的开端”。一八四一年,正当鸦片战争进行期间,美国国务卿亚当斯便在马萨诸塞州的历史学会上发表演说,极力为英国的侵略行径披上“合法的外衣”,公开声称鸦片战争“英国有正义的理由”,“鸦片问题不是战争的原因,     

海军教育与中国近代化

中国近代的海军教育，肇始于水师船政学堂的创办。这是清政府经历两次鸦片战争失败，在体会到西方列强坚船利炮之后，以学习西方“求强求富”为目的，开始筹划海防，创建海军，其前提和标志就是创建海军水师船政学堂。关于创建水师学堂的动因，是极其复杂的，对清廷统治者和开明地主洋务派而言，更是极其痛苦和艰难的过程。     

浅析近代列强在华领事裁判权问题

第一次鸦片战争以来,诸多资本主义国家以中国法制不完备为由,强迫中国签订了一系列不平等条约并获得了所谓的领事裁判权,严重干涉了中国内政并践踏了司法主权。为了恢复司法主权,清政府及后来的中华民国政府做了种种努力,但由于资本主义国家的一再拖延,直至20世纪40年代才取消了领事裁判权。这一列强失去领事裁判权的过程也是中国从半封建半殖民地国家恢复国家独立、收回司法主权的过程。     

中西文化碰撞与融合——中国近代教会大学的缘起与发展

清末鸦片战争之后,西方的大炮轰开了中国的大门,也送来了西方近代的科技文明。教会大学是在东西方文化相互碰撞与融合的过程中产生的,是由西方传教士带着文化侵略的目的在中国创办的高等教育机构。教会大学的数目不多,存在的历史很短暂,从19世纪末最初形成,到20世纪50年代全国高等学校院系调整时结束,不到百年时间。但是教会大学却是教会教育中最重要,最有代表性的部分,它在中国社会近代化,中国教育的近代化．在中西文化、中西教育交流史上地位和作用是很突出的。     

从"奈达现象"看西方译论的引入

作为第一个被引入中国,继而在不同时期形成两个“言必称奈达”现象的西方译论,奈达译论有其自身魅力。通过回顾其理论形成过程,探究在中国形成“奈达现象”的原因,进而对当前中国译者引进西方译论以及建立翻译学问题提出自己的见解。     

留学生与近代中外文化交流

近代中国的文化交流始于鸦片战争，留学生群体既是西学东渐的产物，又是中外文化交流的中介。留美幼童、福建船政学堂赴欧学生和清末民初留日学生群体通过介绍和引进西方现代科学文化知识，促进了近代中国的文化转型和社会转型，对近代中外文化交流作出了特殊的贡献。     

顾维钧关于中国近代不平等条约的认识——以其博士论文为中心

顾维钧在他的博士论文中对不平等条约进行了透彻的分析,对鸦片战争以来中国受到的侵略、外交上的丧权辱国等问题作出了论述。他提出了不平等条约的产生、对国家主权的认识、不平等条约与国际法的关系、不平等条约对中国造成的危害等内容。民国时期,顾维钧为修改不平等条约作了不懈的努力,提高了中国的国际地位。     

中国式“洋气＂-论服装国学观及“东化”

鸦片战争后,军事战略中的“师夷制夷”是病态中国向西方学习的思想源头。中国渐而从求得自保的本能中取洋之精气为本国军事、艺术、文化、生活所效用。文化交流的“势差”不是固定僵化而是动态流变的。值得研究的是当时弱势中的中国为何没有被完全西化,反而以另一种名义引领了现代欧洲的时代风尚。     

简论近代新安教会教育

鸦片战争后,西方传教士借助一系列不平等条约,在中国沿海地区及内陆开办文化教育机构。近代新安县毗邻香港的缘故,意大利、德国、英国、法国等国家的传教士,以香港和澳门为跳板,较早进入新安县进行传教办学活动。新安的教会教育从无到有,发展迅速,对近代新安教育产生了很大的影响。     

明清时期中国人眼里的西方形象

明清时期中国人以天朝上国的目光看西方,无视欧洲发生的变化,否认欧洲的新文明,西方形象被严重扭曲。即使是鸦片战争后,很少有人看清西方列强的真实面目:他们既是侵略者,又是富国强兵的榜样。     

试论“中国威胁论”与中美关系

近几年来,随着中国的快速发展与日益强大,以美国为首的主要西方发达国家炮制的"中国威胁论"甚嚣尘上,惊呼中国已对全球经济发展以及世界各国的安全构成威胁。给中美关系以及中国的发展都带来了极其消极的影响,中国应该如何理智地应对这股莫须有的论调,对稳定中美关系的发展和对中国的和平崛起都有着重要的意义。     

论鸦片战争前后西方自由思想在中国的初步传播

鸦片战争前后,一些西方传教士和中国的仁人志士开始把西方自由思想传播到中国,给中国人带来了与中国文化不太相符的东西。踏上中国土地的西方人虽然各有目的,但是他们或创办报刊,或设立学校,或兴办慈善事业,逐渐把西方的自由思想传入中国。魏源等中国人也注意到了西方的自由思想,并自觉不自觉进行宣传。这些自由思想是概括性的,但是为西方自由思想在中国的广泛传播创造了条件。