这是一门什么课程（上）——《文化生活》解读

《文化生活》作为高中思想政治课的必修模块之一．其新编教材已经在实验区试用了两年。经过两年来的试教．新教材整体上获得了师生的普遍认同和好评。但同样应该看到，在以往的课程体系中，没有“文化”专题，新编《文化生活》教材是课程改革的亮点，也是难点。反馈意见表明，教材在使用中仍存在诸多问题。比如．政治味是否过浓、文化味是否不足、文件化语言是否太多？一些基本概念的界定是否不够清晰、不够科学？结构体系是否有些杂乱、不够系统？如何着眼于课程特有的意义和价值，准确把握内容目标的设置？如何着眼于教材特有的编写规范．     

地方课程：文化的解读与建构

开发地方课程，提高课程的适应性，促进学生更好地发展，是新课程改革赋予我们的使命和机遇，也是我们所面临的前所未有的挑战。怎样才能使地方课程成为促进学生发展的有效载体?我们认为，主要是做好解读化和建构化这两项工作。     

论课程的文化逻辑

学科是按照一定逻辑对各领域文化进行重构的产物,其重构目的是便于进行更加深入的研究、方便的交流和有效的传承。利用学者、专家对话的学科逻辑构建的课程,既不一定对传承文化真正有效,也不一定对发展文化真正有效。课程活动的最终目的是传承人类文化、发展人类文化和培养创造新文化的人,因此课程应该回归文化的逻辑,回到生活世界和人类活动,成为开放的、充满生命活力的探究、建构、交往、对话与反思的过程。     

体育课程文化的逻辑起点问题思考

素质教育揭开了中国教育全面改革的历史帷幕,学校体育改革逐步深入,体育课程改革引人注目,广大体育教育学者对此进行了广泛而深入的研究,取得了丰硕的研究成果。研究一致认为,体育课程改革是学校体育改革的核心所在,遂使体育课程理论研究成为关注的焦点。于是,人们纷纷从不同的视角对体育     

以人性逻辑透析教育深层次问题——兼评《冲突与和合——课程改革的人性逻辑》

人性是教育理论建构的根本起点。课程改革问题研究以人性为逻辑起点,通过"人性的冲突"视角进入现代性视域,探析出导致现代课程改革逻辑吊诡的原因。理性主义和主体认识论的合法化存在造成了启蒙理性的基本原理遭到批判与质疑,进而引发了现代性合法化的危机。基于对逻辑吊诡的原因阐释,我们需重新审视课程改革实践问题,反思课程改革中知识与人、教师与学生的关系。     

解读《胡同文化》的文化视阈

汪曾祺先生是一位具有全方位文化自觉和审美自觉的作家。他的文字娴静淡定、温情优美。汪老比较克制和宽容。他长期生活在北京胡同中,对于“精义是忍”的胡同文化比较熟悉,但他并不是一味迁就胡同文化,而是用他的“水性”对胡同文化进行改造,形成汪氏的胡同味。     

《论语》精粹解读

子曰：“温故而知新,可以为师矣。” 孔子说：“温习已经学过的知识,并且能有新的体会,就可以凭这一点做别人的老师了。”     

《论语》精粹解读

子曰：“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”孔子说：“（教导学生）,不到（他）想弄明白却不能的时候,不去开导他;不到（他）想说出来却说不出来的时候,不去启发他。讲了一方面不能联想到其他方面,就不再教导他了。”     

论历史文本解读的逻辑——以《新文化运动》为例

正历史教学自然要关注历史文本解读。然对此似乎存在三个误区:一是将文本解读理解成照本宣科,因此用新课程是"用教材教"的帽子来否定之;二是将文本解读误当作汉儒注经,认为逐字逐句,枯燥乏味,投入既大,又收效甚微;三是貌似文本解读,其实文本既偏离,解读更错谬。笔者认为,文本解读须按一定的逻辑来进行,本文拟以人民版《新文化运动》为例来谈谈这方面的几点思考。不妥之处,尚请方家批评。     

学分制：普通高中课程改革的必然选择——访华东师范大学崔允教授

本次普通高中新课程为什么要采用学分管理?     

《论语》精粹解读

于曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。” 孔子说：“只学习却不思索就会迷惘,只思索却不学习就会疲惫。”     

《论语》精粹解读

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 孔子说：“见到贤人要想着向他看齐,见到不贤的人要在心里反省自己。”     

学校文化重建与课程改革

立足文化角度思考课程改革问题,彰显了课程与文化密不可分的关系。规范层面的文化逻辑相互分离、共享价值的文化再生产冲突、潜在假设的文化导向偏差,造成学校课程改革的发展受阻。因此,立足学校文化重建的思考向度,在学校文化本体追问的内在向度中,应形成潜在假设下的反思品质、催发价值观的性向转变、保持规范与文化的适度张力;秉持"全"的统筹品质,在关系思维的外在向度中,以学校文化的关系耦合性、发展可持续性为坐标,使课程改革在发展过程中得以"形神兼备"。     

新课程背景下课堂文化的重建

课程改革与课堂文化重建是一种共生共存的互动关系，一方面，课程改革向课堂文化提出挑战，也为课堂文化重建提供契机，事实上，课程改革本身也是课堂文化重建的重要内容之一；另一方面，课堂文化是课程改革的载体，课程改革的根本依托在于课堂文化重建，可以说，课堂文化重建是课程改革的最深层次的改革。因此，课堂文化的重建就成为本次课程改革的基础性问题。     

从“课程”到“教师”——课程研究域的转向与教师文化重建

长久以来，课程与教师一直是教育学领域的主导话语，但对二内在关联性的思考从来没有像今天这样自觉、深入和广泛。本以课程研究域的转向为背景展开的教师化重建的讨论，便是这样一种朝向的努力。     

课程改革与教师文化重建

教师文化革新是课程改革的深层次支撑因素。教师文化的内涵可从内容和形式两个角度加以分析,教师文化的传统特质制约着课程改革。新课程呼唤新的教师文化,教师树立课程意识以及形成合作开放的行为方式是实施新课程的关键。     

课程改革的困境与文化重建的迷茫

课程改革文化研究的前提假设是"课程改革的本质是文化重建",也就是新文化的确立和旧文化的消亡,这不可避免地带来文化冲突。文化冲突是造成课改困境的根本原因,但对于究竟是何种文化之间的冲突,学界是有分歧的。对新课改持批判立场的学者认为是新课程理念脱离我国教育文化传统导致了二者间的冲突;赞同新课改的学者认为新课程理念本身不存在问题,是保守僵化的学校文化阻碍了新课改的顺利推展。他们都倡导课程工作者要有"文化自觉"意识,并积极进行课程文化创新。然而,课程文化冲突究竟应该如何解决,课程改革文化研究却不能够给我们提供明确的答案。课程文化重建不仅面临着理论的失语,更面临着实践的迷茫。课程文化重建仅靠文化自觉是难以实现的,从文化自觉到文化重建需要中介。其中一个重要的因素,便是良好的制度。课程改革研究应更多地关注课程改革制度建设,以合理的制度涵养新型学校文化,并保障课改的科学发展。     

红色文化高质量融入思政课程的逻辑理路

思政课程肩负着传承、阐释和创生红色文化的重任.将红色文化高质量融入思政课程,对于发展中华文化、完善思政课程体系、培养时代新人具有重要现实意义.我们应遵循知识选择、教育教学和生活关怀基本逻辑,促使红色文化全方位、立体式融入思政课程,最终进入学生头脑并成为学生的行为指南.为此,需要坚持党的领导,加强理论与实践研究,健全管理机制.     

跨越变革的临界点——课堂教学——《突破》精粹解读

《突破》提供了一种革命性的教育改革新方法,它突破了传统的范式来帮助教育工作者创造针对性教学,转变课堂经历,从根本上提高和保持学生以及教师的教与学的水平。本书是教育改革领域的国际权威富兰会同香港考试及评核秘书长希尔、世界级语文教学顾问克瑞沃拉在总结了加拿大、澳大利亚、英国和美国等多个国家系统性的教育改革研究与实践成果的基础上,综合自己、前人和他人的理论的成果,兼备理论的深刻性和实践的可操作性。