从楚文化遗物看古代湖湘文化的孕育特色

近代湖湘文化渊源于古代湖湘文化,而古代湖湘文化的特色是在多种文化的综合影响下形成的。从文化的渊源来看,楚文化则是其主流,随着它在湖南的延伸、扩展,孕育出了具有楚文化特征的古代湖湘文化。本文试图通过楚文化遗物这一古代湖南文化的象征性器物,从物质文化的角度来分析古代湖湘文化的孕育特色,这对探索湖湘文化发展的阶段性及其特征是极其有益的。一古代湖南是楚文化分布的主要区域之一,春秋战国楚墓中出土的漆器、丝织品、铜镜、铁器、玻璃器、帛画和乐器等楚文化遗物,是楚文化在湖南     

湖湘文化与楚文化关系管窥

关于湖湘文化的渊源,一些文章认为始于南宋胡安国及其季子胡宏,并由张栻、朱熹等名家承继发扬光大,遂闻名于世。对此,笔者颇有不同看法。众所周知,作为历史现象的文化,其产生和发展,既有相适应的经济基础,又有它的本身的继承性。因而,某一种地域文化的孕育和发展,就不能孤立片面地看作只是某个人或其周围少数几个人活动的结果,而应把它放在特定的历史时期联系经济、政治的具体情况及其以前的文化传统,进行全面而有深度的考察,从中华民族文化体系的宏观上     

湖湘文化与楚文化关系管窥

关于湖湘文化的渊源,一些文章认为始于南宋胡安国及其季子胡宏,并由张栻、朱熹等名家承继发扬光大,遂闻名于世。对此,笔者颇有不同看法。众所周知,作为历史现象的文化,其产生和发展,既有相适应的经济基础,又有它的本身的继承性。因而,某一种地域文化的孕育和发展,就不能孤立片面地看作只是某个人或其周围少数几个人活动的结果,而应把它放在特定的历史时期联系经济、政治的具体情况及其以前的文化传统,进行全面而有深度的考察,从中华民族文化体系的宏观上作出判断。据此,笔者认为,湖湘文化是中国封建社会末期以湖南为主的历史地域文化,它的渊源乃是楚文化。为了阐明湖湘文化与楚文化的关系,拟谈三个问题。     

从近现代湖湘名人看湖湘文化

近现代湖湘地区出现了很多名人,他们之所以能够成名主要是得益于湖湘文化的熏陶.     

湖湘学派楚文化传统的冲突

理学湖湘学派与楚文化传统的冲突，实际上是日神式的中庸之道与酒神式的沉醉痴迷两种文化精神的对立。具体表现为价值观念上自我的个性化与非个性化之间的矛盾。究其根源。则是由于一种崇拜与南方多民导致的必然结果。     

从汉字看古代建筑文化

中国的汉字文化博大精深、源远流长,中国古代建筑也具有其独特的内蕴与价值。由于汉字具有表意性质,所以汉字本身就有着深厚的文化内涵。我们通过研究汉字可以了解古代生活,了解古代人民的社会风俗,更能了解中到国古代的建筑文化。本文通过探究汉字与建筑在历史发展过程中的渊源与联系,具体的展现出汉字丰富的文化内涵。     

湖湘体育文化特色初探

湖湘文化熏陶下的杰出人物毛泽东是一生积极参加体育锻炼的典型代表,曾国藩提出把武术和爱国相连,贺龙同志倡导体育要为革命战争服务,这些都是湖湘体育文化中爱国主义的体现。同时,湖湘体育文化在实践中具备的霸蛮敢胜的精神气概,也支撑和鼓舞着现当代出色的湖湘体育健儿们。     

从文化遗物遗迹看新疆是伟大祖国的组成部份

伟大祖国是一个由多数民族结合而成的拥有众多人口的国家。新疆地区和内地的经济文化交流从远古时期就开始了,几千年来无论在全国统一时期或是在封建割据时期,都是伟大祖国不可分割的一个组成部份,各族人民都对这个地区和祖国的历史发展作出过重大贡献。从新疆地区出土和保存下来的文化遗物遗迹来看,充分地证明了这个历史事实。     

从“黎氏八俊”看湖湘文化精神

湖南近现代人才辈出,"黎氏八俊"即为其中人才奇观之一."黎氏八俊"成才有家庭因素的影响,也是近现代中西文化风云际会下湖湘文化发展的产物.在"黎氏八俊"身上,我们能够鲜明地看到近现代湖湘文化的精神特质:兼容并收、经世致用、主新求变.这也是近现代湖湘文化之所以流光溢彩、绚丽夺目的重要原因.     

从湘籍历史名人的思想共性看湖湘文化的特征

我们讲的湖湘文化的特征并不是指那些与中华其它文化完全不同的东西,而是指在湖南更具普遍性的文化倾向。从这一观点出发,湖湘文化的特点可归纳为五个方面,即务实观、发展变化观、和合观、民本思想、坚忍意识等。     

从汉字看中国古代鬼神文化

绵延几千年的鬼神文化是中国俗文化的根基,它间接反映了上古社会生活的各个层面,向我们展现精彩纷呈的上古文化风貌。本文通过对汉字的研究,探讨中国古代鬼神观念的起源、流变及由此而产生的鬼神文化。     

从蔡锷人格的复杂性看湖湘文化的近代嬗变

本文通过对蔡锷人格复杂性的分析，揭示了湖湘文化怎样通过蔡锷的历史活动，体现出从古代传统观念到近代民主革命观念的转化嬗变，从一个侧面生动地反映了湖湘文化的重要特点及其对中国近现代史的重大影响。     

从先秦时期看中国古代逻辑的特色

中国是古代逻辑的三大发源地之一。中西方研究逻辑的背景、方法、侧重点之不同使逻辑学在中国的萌芽、发展走出了一条不同于西方的,具有鲜明中国特色的道路。用西方的逻辑系统来衡量中国的逻辑发展史进而说中国古代无逻辑的说法是不妥当的。每一门学科除了有其共性外,在不同的民族、文化传统下也同时会呈现出不同的发展个性。共性是个性的抽象,它并不能抹杀个性的丰富存在。     

从汉字看中国古代的祭祀文化

<正>汉字是记录汉语的书写符号系统,是汉文化载体,也是一种文化,反映汉民族价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。汉字是表意体系的文字,很好地保护和诠释了中华文化。我仅从汉文字所体现的祭祀文化来品味汉字的魅力。据文献记载,祭祀是所有礼仪中最重要的,居五礼之首。有些已经消失,但是还能在一定程度上还原古代的礼仪形态。"祭祀"都是"示"作偏旁的字。"示"是"神"的本字。从"示"     

从汉字看中国古代的性别文化

某些具有代表性的汉字不仅可以帮助我们直接客观地了解造字时代的相关社会背景,也能从中发掘中国古代性别文化发生发展的轨迹,即男性被完全忽略的母系氏族时期——夫权意识逐渐抬头的过渡期——男性崇拜绝对化的父系氏族时期——中国封建社会解体,得出我国古代的性别关系总体上处于男女不平等状态的结论。     

从典故看中国古代的隐士文化

隐士文化是中国传统文化的一个组成部分。典故记载了古代隐士们的生活和追求，辩证地认识和评价隐士文化对于了解中国传统文化的多样性有一定的意义，对于指导今人正确树立人生观、价值观大有裨益。     

从湘籍无产阶级革命家群体看毛泽东思想的湖湘文化因子

毛泽东思想既是中国共产党和中国人民集体智慧的结晶,又是中国优秀的传统文化和地域文化的高度升华.湖湘文化的精华:经世致用、民本思想、独立根性通过湘籍无产阶级革命家群体对毛泽东思想的形成和发展发挥了重要的作用.     

打造具有湖湘文化特色的期刊

从湖湘文化着手,探讨湖南期刊的特色化发展之路,阐述了期刊特色化的重要性,指出要密切关注期刊的区域性特点,要在期刊定位、栏目设置、编辑群体结构和宣传力度上加大对期刊湖湘文化的浸染,从而打造出一批属于湖南的真正高水平的期刊。     

从_九歌_看巫楚文化

上古时期,荆楚族原居北方黄河流域中游,故曹、卫均有“楚丘”(《左传》隐公七年、僖公二年).后来南迁,渐至上古苗蛮族团的地域.据《史记·楚世家》云,周成王时,“封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓(?)氏,居丹阳”.是时荆楚已定居今湖北省境内.荆楚乃古帝颛顼高阳氏之后,所以三阎大夫屈原自叙家世,首唱“帝高阳之苗裔兮”(《离骚》).颛顼属华夏族团,与东夷少吴氏族关系密切.她革新传统的巫教,本身即是一位神气活现的大巫.然而,南方苗蛮族团对黄河流域的巫教是不感兴趣的,《尚书·吕刑》有言:“苗民弗用灵”,灵即巫(《说文·玉部》).苗蛮自有苗蛮人笃信的原始巫教,与北方的巫教两不相扰.但南、北方的巫教都属原始迷信,故可在荆楚人手中获得混一.这是神外大地南、北方原始居民的情感之奇妙交流与和谐统一.楚文化就是具有原始色彩的南、北文化交融的产儿;由于其蕴涵浓郁的巫风巫俗,我们姑名之曰“巫楚文化”.     

从湖南花鼓戏看湖湘民俗文化

湖南花鼓戏孕育于湖湘民俗文化的土壤。从其产生的渊源、戏文内容以及语言特点可以窥见湖湘民俗文化的某些特征。