论中国古代私家园林“幽”之内涵

中国古代私家园林之“幽”为读书、品茗、下棋、抚琴等活动提供了良好的环境，幽静的环境能使人集中精力，迅速地进入沉思状态。“曲径通幽”之“幽”不应仅仅被看成是某个孤立、有限的景观——幽景，它还是指一种生气流动的境界——幽境。中国园林之“幽”沉淀着深厚的中国古代隐逸文化的内容。“幽境”在唐代私家园林中出现，标志着“幽”在借助于隐逸文化与中国私家园林紧密结合的同时，探索着独立成为中国私家园林审美品格的途径。“幽雅”，“幽趣”在《园冶》中以评论私家园林风格、趣味的姿态出现，表明“幽’独立作为中国古代私家园林之审美品格的地位终获确立。     

一例一理

举一个例子:《月光曲》(小语第七册)一文中的“幽”字分别出现在第2、8自然段中。怎样让学生理解这两个“幽”字的不同意思呢?有两种教学目的,产生两种教学方法,得到两种不同的教学效果。第一种目的:传授知识,学生接受知识。方法:教师讲,学生听。出示解释,学生抄。效果:学生知道第2段中的“幽”字是“形容地方僻静、光线暗。”第8段中的“幽”字是“使人感觉沉静、安闲。”但不一定能懂得同是一个“幽”字为什     

“幽你一默”不能休——与孔繁杰先生商榷

《语文报》高中版总第１５４期第７版发表了孔繁杰先生《“幽你一默”应当休矣》一文，该文对“幽你一默”的说法持否定态度。其理由是：“幽默”一词是由英语通过音译的手段翻译过来的，在英语中作名词时作humour，作形容词时作hu－mourous。因此“幽默”的“幽”和“默”均不     

语文教学中情感教学方法谈

“缀文者情动而辞发,观文者披文以人情,沿波讨源,虽幽必显。”“创作者之所以能“辞发”,在于“情动;文章之所以“虽幽必显”,在观文者的“人情”。语文教学怎样才能将情动于“中”,人情于“里”完美结合呢？     

青城后山记

古云“峨眉天下秀,青城天下幽”。青城前山是道家修炼、香火旺盛之地,而要感受这“天下之幽”,则需要游其后山了。假期的后山之旅,着实让我领略了一番藏于道观之后、清幽灵气的青城山水。     

说“幽默”

生活需要幽默,于是几乎每种报刊都给幽默留有一席之地。或叫“小幽默”,或叫“讽刺与幽默”,或叫“哈哈笑”什么的,都无不可。可能是有的编辑觉得单用“幽默”作为专栏标题还不够幽默,于是便产生了花样翻新的“幽一默”、“幽它一默”之类的幽默新家族。如《大众日     

易误字词释析七例

<正> “环境幽雅”不能写成“环境优雅”《太原日报》八四年十二月八日第四版《友谊舞,洁白的羽毛寄深情》一文有“舞蹈优雅、轻松、抒情,参加人数不限”语。这里将“幽雅”写成了“优雅”是错误的。“幽”:深远僻静。如杜甫《有客》诗句“幽栖地僻经过少。”“幽雅”是僻静雅致。而“优”同“劣”相对,是优良、美好的意思。人们可能感到幽雅的环境很美好,所以将“幽”写成了“优”,这是不了解“幽”的本意而主观臆断造成的。“力挽狂澜”不能写成“力挽狂浪”“澜”指大波浪。如波澜壮阔;推波助澜。李贺《巫山高》诗句“碧丛丛,高插天,大江翻澜神曳烟。”这里都不能写作“浪”,否则,很难表达狂澜喧天的景象。“浪”,指一般的波浪。如:     

空寂与闲寂——也论日本中世的审美意识

“幽玄”、“空寂”（わび）和“闲寂”（きび）是日本中世审美意识的主流,其审美的感性向度充分体现了日本民族独特的审美传统,并影响着日本近现代艺术的世俗化进程。文章着重探讨三个问题：1．“空寂”和“闲寂”的感性特征;2．“幽玄”、“空寂”关的自然和宗教因素;3．“闲寂”关的感性向度及其对日本文化、艺术的影响。     

读兰

空谷生幽兰。兰以其“幽”而令人神往,清婉素淡的香气是其本性之美。“幽”,不只是一种品性,还是一种不追名逐利,只追求胸中志向的君子风格。李兰,网名“空谷幽兰”,空间名“香子兰”,八年前以成都市优秀大学生的身份进入我们的视野。     

《世说新语》“鬼子敢尔”论考

《世说新语·方正》第18条,陆机怒骂卢志“鬼子敢尔”,此事先见于《郭子》,但《郭子》的记载并无“鬼子敢尔”一语。刘孝标注《世说新语》引“卢充幽婚”传闻释“鬼子”一词的来历,然而从“幽婚”到“鬼子”一语,其中的褒贬明显不同。“鬼子”一词带有强烈的贬义,与“幽婚”传闻对卢氏家族态度迥异,说明“幽婚”传闻不足以释“鬼子”一词之来历。与道教的关联使卢氏家族与鬼神之说产生联系,卢循的失败又使卢氏在南朝地位下降,影响了《世说新语》对卢志的书写。在众多传闻中,《世说新语》作者选择了“鬼子”一语,说明创作者通过细节表明感情态度的特点。此外,不同时期文献对“幽婚”传闻的不同态度,正反映出家族地位的变化对家族先人评价的影响。     

青城后山记

古云“峨眉天下秀，青城天下幽”。青城前山是道家修炼、香火旺盛之地。而要感受这“天下之幽”．则需要游其后山了。假期的后山之旅，着实让我领略了一番藏于道观之后、清幽灵气的青城山水。[第一段]     

物哀与幽玄之美

“物哀”、“幽玄”是日本古典美学中的两个重要理念。他们对日本美学流变的影响是深远的。本着意分析了“物哀”、“幽玄”的表现及深刻内涵，它们既源于日本民族纤细温和的情感体验，又因受佛教的影响而渗入了理性因素，因而具有了深刻的精神源泉。     

李贺的锦囊

李贺是唐朝著名诗人.他的诗以丰富的想像力和新颖诡异的语言,表现出幽奇神秘的意境,所以后人常称他为“诗鬼”。他笔下的“黑云压城城欲摧”、“雄鸡一声天下白”、“天若有情天亦老”等千古佳句至今传诵不衰。     

浅谈李贺诗歌中的幽冷意象

“鬼才”诗人李贺在中唐诗坛上不过是一匆匆过客，但他却以高超的艺术水平和引人注目的创作成就而异军突起，独树一帜。从诗歌意象的角度看，李贺诗歌中突出运用幽冷意味的意象，如露、寒、愁、死等运用频率之高，可谓空前绝后。贺诗中的幽冷意象形式多样，兼以通感，涂以色彩，形成阴冷的意境。这种幽冷意象的形成与李贺所处时代及其自身境遇、悲观心理有着密切的内在联系。     

点金成铁

王籍有诗云:“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。”王安石改其句曰:“一鸟不鸣山更幽。”黄庭坚笑曰:“此点金成铁也。”黄庭坚笑得有理。王安石智者一失,丢失了原诗的神韵,也破坏了读者的想像空间,纯属弄巧成拙之举也。     

以“妙”为美——道家论美在有中通无

“妙”是介于有无之间的一种美学境界。中国美学以“妙”为美,是由道家首先提出来的。经过魏晋时人的大力倡导,“妙”在唐代以后普遍进入艺术评论中。“玄”、“神”、“远”、“古”、“逸”、“幽”、“微”、“绝”等,可视为由“妙”统摄的字群,它们均因妙不可测、趋于无限而成为中国美学中的审美范畴。     

科幻小说的N种写法

我坐在电脑前用QQ和我的一个FANS聊天。FANS的名字叫“幽原飞马”,我的名字是“教父”。以下是我们之间的谈话: 幽原飞马:教父,我喜欢你的科幻小说,你能教我写科幻小说的秘诀吗? 教父:没什么秘诀,要说出来的话,人人都会写科幻小说。幽原飞马:那快教教我吧!我也想像你一样,凭稿费念完大学,还能靠版税买房子、买汽车、出国旅行……     

『孤独』浅议

“孤独”,汉语词典释为:独自一人,孤孤单单。其实,“孤独”涵义极为丰富,不同环境、不同场合,有不同的意境。 我国古训有云:“居不幽者思不远,不愁者思不广。”“幽”者,“愁”者,即大智者的“孤独”也,其达致的“广”、“远”亦大多具有超越时空的力度和意义。故世间杰出人物,大多感受过难觅知音的“孤独”,但他们仍然热情而执着地向着人间,只是不得不一再地悄悄在用自己独特的方式同自己的心灵絮絮对话。     

《孙子兵法》与企业家品格的塑造

《孙子兵法》具有丰富的“论将”智慧，其“利国保民”的价值取向、“智信仁勇严”的“为将五德”和“将有五危”的性格缺陷等思想内容，对于塑造现代企业家的价值理念、提高企业家道德情操、树立企业家的“静以幽，正以治”的大将风度，都是不可或缺的文化资源，具有重要的借鉴意义和思想启迪。     

论“黑色幽默”

欲论“黑色幽默”,当从“幽默”说起。林语堂何以要用幽默二字来音译Humour,而不勉强甩“朽木”、“蛤蟆”、“黑幕”、“胡摹”之类凑合,只求其译音近似而己呢?他自有他的道理:“凡善于幽默的人,其谐趣必愈幽隐,而善于鉴赏幽默的人,其欣赏犹在于内心静默的理会,大有不可与外人道之滋味,与粗鄙显露的笑话不同。幽默愈幽愈默而愈妙,故译为幽默。” 本世纪六七十年代主要流行于美国的一个重要的现代主义文学流派“黑色幽默”,它的艺术特色与表现手法,确乎不同程度地显示在更为广泛更为深远的作家创作中。幽默已含幽隐之义,冠以“黑色”(Black),表明这种文学现象一再暗示人类的笑声至少有一种发自不