程乃珊作品中的怀旧情结

20世纪90年代的中国文坛兴起了一股怀旧热潮,出现了老照片丛书、老城市丛书等系列著作。在这股热潮中,上海女作家程乃珊的旧上海怀旧系列创作独领风骚,不管是对上海人物的描摹、文化历史的钩沉,还是上海精神的表现,程乃珊的书写总是恰如其分、精准传神。笔者以程乃珊的怀旧创作为基础,探析其作品中怀旧情结的表现及成因。     

最后的怀旧——评朱文颖的贾老先生

中国人向来就有怀旧情结。早在《尚书》里便流传下来了“人惟求旧”的古训。不过,同是怀旧,由于时代不同、语境不同．怀旧的内涵也各异。进入九十年代以来,随着中国改革力度的加大,社会心理裂变,怀旧情绪弥漫一时。九十年代的文学怀旧主要有两种：一种是红色的政治怀旧,以红色经典的流行为标志：一种是泛黄的城市怀旧,以海派文学的风行为特色。前者是政治性的,后者是消费性的,二者互相渗透,彼此合谋,政治怀旧消费化,城市怀旧也染有了中产阶级的意识形态色彩。     

老歌怀旧

过了时的东西自有一和睦这了时的美。这种美,固然是历经了年代沧桑所沉淀的,然而更多则是由于欣赏者的心境所投射。这一种心态,就叫做“怀旧”。而老歌,几乎就是怀旧最佳的载体。现在音响里放的是一张名为《三、四十年代歌坛名人》的碟片,那些三、四十年代的声音,躺在“老百代”的库房里几经摧残,失真、走音已不在话下,更不用说由于当年的录音、配器水准所带来的单调和干涩了。可是喜欢它们的人,就是它们的“旧”,因为,不“旧”又     

影像中的上海与红色革命——中国影视对杰姆逊的“怀旧模式”的实践

杰姆逊在他的《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》一文中提出了“怀旧模式”概念，按照他的理解，电影这一大众文化将怀旧的审美感推向高潮。中国虽然政治意识形态和西方国家不同，但面临全球化趋势的中国文化，在“众生喧哗”中无意识地将杰姆逊的“际旧模式”运用到了中国影视剧的创作中，而这种实践也得到了大众的认同。     

论影片《内布拉斯加》的复古怀旧风

在2014年第86届奥斯卡金像奖提名影片中,影片《内布拉斯加》因多项提名而备受关注。通过对影片的故事情节、黑白色调、人物性格、细节魅力等方面的分析,展现了该片的复古怀旧风。     

蓝精灵,怀旧与创新的一场盛宴

话题在那山的那边海的那边有一群蓝精灵……想起这旋律来了吗?这就是《蓝精灵》,自1986年这群蓝色的精灵首次登陆央视以来,中国现众时隔25年才再次看到它们——电影版《蓝精灵》终于在今年上映了。当年的孩子如今已成父母,这样一部成人与孩子们都能看的卡通片一上映,自然惹来无数怀旧,无数喟叹。包含在这部电影中的关键词也相当丰富:3D、怀旧、正义、科技,还有蓝精灵体。什么是蓝精灵体?在那公司里面楼梯旁边有一群加班帝,他们热情又痴迷,他们敏捷又仔细……如此创作,便是蓝精灵体。网友们以这首《蓝精灵之歌》     

“怀旧”语境中的《长恨歌》--一种势利价值观的体现

产生于怀旧语境中的《长恨歌》,不可避免地存在着诸多怀旧文化特色：其一是对“殖民”文化的复制及宣扬;其二是对“高雅”之享乐主义的膜拜。在这样的怀旧语境中产生的《长恨歌》在某种程度上是“隔绝了底层社会的利益代言角色”的一种行为,是典型的势利价值观的体现。     

王安忆《长恨歌》“反怀旧”书写的预言与困境

王安忆的《长恨歌》与90年代的上海怀旧思潮是相对独立的关系,它既不企图煽动怀旧情绪,也不完全是为了回应这股热潮,而是作者在思潮萌芽初期提出的敏锐预言。其预言性与警示性,隐含于文本中怀旧乌托邦的形成与毁灭的过程中。"上海怀旧"是"重写文学史"的副产物,而王安忆为表达"反怀旧"立场所凭藉的阴性叙事手法,同样与"重写文学史"相关。在怀旧思潮的席卷之下,《长恨歌》的反怀旧预言反而成了怀旧的代言,这是历史发展过程中文学作品无法避免的困境。     

《怀旧》——鲁迅的第一篇创作小说

鲁迅创作的小说,最早的一篇不是《狂人日记》,而是一九一一年冬天写的文言小说《怀旧》,发表在一九一三年四月《小说月报》第四卷第一号,署名周逴,后来收在鲁迅的《集外集拾遗》中.这篇文言小说比《狂人日记》早写了七年.《怀旧》是用第一人称写的.表面来看,是对于儿童生活的一段回忆,但它却并不是《朝花夕拾小引》中所说的“回忆文”,尽管其中的个别细节,鲁迅还写在他后来的回忆文章中,如《阿长与山海经》中所说的阿长对他讲“长毛”的事情.可是这篇《怀旧》却有着许多虚构的人和事,应该说是一篇创作小说.     

反思“反思的怀旧”——《长恨歌》作为“反思的怀旧”的意义与缺憾

20世纪90年代关于上海的"文学怀旧"热潮是官方文化导引方向和商业文化消费模式的合谋,而王安忆的小说《长恨歌》作为"上海怀旧文本"的一个特例,既体现出对于怀旧热可贵的反思态度,却又未能完全独立于消费文化的牵制之外。本文通过反思这一"反思型怀旧"文本,从小说的三个中心意象及其兼含反思性与消费性的矛盾特质来挖掘《长恨歌》丰富复杂的文化态度,以及这部作品对于构建上海城市文化身份的影响。     

追寻现代国家的观念基础——晚清的国民国家论述

在晚清国家观念的现代转型中,除了我们习知的民族国家观念之外,还有一种国民国家的论述,它也是当时思想界对于现代国家建构的一种理论回应。国民国家将国民确立为政治的主体,强调国民平等的政治权利和义务,树立了主权在民的原则,使传统一家一姓之私产的国家成为国民之公产;国民与国家直接的和没有中介的关联,切断了传统君权神授或天命人归的国家论所赖以存在的宇宙秩序与政治秩序之间的纽带,具有鲜明的现代性格。但作为一种外源的、翻译的现代性,"国民国家"又在各种竞争性的阐释中没落:革命派理论家以民族吸纳和取代了国民,以民族国家取代了国民国家,以种族革命作为立国之道;改良派虽有新民以新国、铸造国民的意识,却以有机的国家、集体的国民吞噬了个体的国民,一度还以国民资格不足而误入开明专制的歧途。晚清的国民国家论述中鲜明的集体主义倾向,在当时内忧外患的历史情境中虽不难理解,但也因其不能妥善安置个体的国民在国家中的位置而难以奠定现代国家的观念基础。     

十六大以来党的作风建设的新进展

十六大以来,以胡锦涛为总书记的中央领导集体积极培育新的党风,把党风建设推进到一个新的高度。科学发展观对于新时期党风建设具有重大指导意义,必须以科学发展观统领新时期的党风建设;＂权为民所用、情为民所系、利为民所谋＂,是对中国共产党全心全意为人民服务的最高宗旨和立党为公、执政为民的执政理念的新发展;＂四求四务＂是对党的历代领导人关于实事求是的思想作风和工作作风的继承和发扬;坚持执政为民这一＂本质＂就是要提高党的执政能力,坚持党的先进性这一＂核心＂,就必须加强党的先进性建设;社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂;实现领导干部作风的进一步转变对于党风建设有着深远的影响。     

作为“艺术”的生态——论麦克卢汉生态思想精义

20世纪70年代,麦克卢汉围绕生态问题发表了一系列论述。总观麦克卢汉对生态问题的论述,其特出之点在于对生态之艺术特质的强调,这也是麦克卢汉生态思想的精义所在。麦克卢汉认为,生态在现代的涌现是技术发展产生的后果,因此,生态并不是自然。质言之,生态是技术时代的自然观,它在特征上有点类似于前技术时代的自然观,但不同于前技术时代的自然观;其不同在于它具有某种突出的"艺术"特质。就艺术而言,在麦克卢汉眼中,它不仅仅是一种文化产品,更主要的是它作为一种新感知、作为一种成分,参与人们的存在,为人提供新视野,使之适应新环境,与新环境建立关系。可以说,麦克卢汉的论述,在某种意义上,为生态美学的出现提供了理论依据。     

Shaping the boys' agenda: the backlash blockbusters

This article contends that the third generation of cultural–historical activity theory as forwarded in Yrjo Engeström’s version of expansive learning offers the people of South Africa a framework within which to practically realise the objective of a more culturally inclusive and relevant education. By recognising and harnessing the divergent and even opposing principles and values within indigenous and modern western knowledge traditions, the expansive learning framework provides a vehicle for implementing the kind of education which has been conceived of by such policies as the country’s Indigenous Knowledge Systems (IKS) Policy and the Science-IKS curriculum. It is argued that this approach has the potential to take the indigenous knowledge initiatives beyond their current impasse in policies and bureaucratic institutions by generating new forms of cultural activity from the very conflicts inherent in the project. The principles of object orientation, multi-voicedness, historicity, contradictions as a driving force and expansive transformation are outlined at the level of interacting western and IKS, but shown to be operationalised through learning and research activity at a local level in classrooms and communities so that they generate new practices and policies from people’s daily activity.     

马克思主义人的全面发展理论的新境界及其意义

人的全面发展理论是马克思哲学理论的核心内容。以江泽民为核心的党的第三代领导集体继承和发展了马克思主义人的全面发展理论,提出了许多新的思想,包括:提出人的全面发展是社会主义的本质要求;把促进人的全面发展与推动社会全面进步统一起来;把人民群众利益的实现和人的全面发展统一起来;提出实施可持续发展战略,实现人的全面发展与自然环境的和谐统一等。这些思想的提出具有重要的理论意义和实践意义。     

董仲舒的人性学说并非是“中民之性”

董仲舒的人性论一直众说纷纭,近年来又有董仲舒的人性论是中民之性的新说提出。但董仲舒的人性论并不存在所谓人之性与民之性的两类文字的区分,更没有以人之性即为圣人之性的观念,新说关于中民之性的论述,也难以成立,究其原因在于新说不了解董仲舒的人性论处于儒学人性论“性同一说”向“性品级说”转变的逻辑关节点。     

Rediscovering Vygotsky’s Concept of the ZPD: Stanley Mitchell’s New Translation of ‘The Problem of Teaching [Obuchenie] and Mental Development at School Age’

This article introduces the new translation by Stanley Mitchell of a very well-known Vygotskyan text, which has become the locus classicus for Vygotsky’s concept of the ‘zone of proximal development’ (ZPD). It outlines the history of Vygotsky’s text and compares Mitchell’s new translation with the version found in Chapter 6 of Mind in Society (a collection of Vygotsky’s articles edited by Cole, John-Steiner, Scribner, and Souberman in 1978). It indicates the main points of difference between the two translations and considers their significance for our reading of this key text. Chief among these points of difference is the emphasis given to pedagogy in Mitchell’s translation; it is clear from this version that the role of pedagogy in the mental development of children is a major focus for Vygotsky throughout the paper. Mitchell’s translation is nearly 2000 words longer than the 1978 translation and includes several passages which were cut from the original text; in particular, a section relating to ‘pedology’, an interdisciplinary movement sometimes called ‘child science’. This article discusses some of these cuts and finally considers Vygotsky’s vision of the potential of the ZPD concept for the study of teaching and learning, and its value in the sciences of pedagogy and pedology.     

从“存亡”论到“危险”论:党的作风建设的语境转换

改革开放之初,邓小平、陈云强调执政党的作风关系党的生死存亡.在新的历史条件下,胡锦涛提出“脱离群众的危险”“消极腐败的危险”,表现出强烈的党建关怀和鲜明的忧党意识.从“存亡”论到“危险”论,显示了党中央领导在加强党的作风建设上思想的继承和创新的统一.实事求是、群众路线等党的作风建设老话题,在新的历史条件下具有了时代新涵义.党的作风表现在很多方面,但其中最根本的是由马克思主义群众观决定的紧密联系人民群众的作风.“以保持党同人民群众的血肉联系为重点加强作风建设”,是新的历史条件下马克思主义政党作风建设的战略聚焦.保持和发展党同人民群众的血肉联系,必须从新的历史条件出发,增强党的作风建设路径的科学化.     

秣陵金在衡刊《西厢记》:一个重要的明善本

明代万历初,寓居南京的金在衡曾刊刻过一种《西厢记》。此书颇受时人关注,被誉为"善本",但不久即散佚不见。借助明清《西厢记》评点家的引述,可以了解金本正文及评注的内容,并对其价值作出判断。在此基础上,进一步推断出金本乃是今存屠隆校正《合并王实甫西厢记》的底本。     

北师大图书馆藏《红楼梦》一百二十回抄本考辨

北京师范大学图书馆藏有一部题名为《红楼梦》的手抄本,钤有近代学者孙人和的藏书章,是目前仅知的带有24幅手绘彩色绣像的《红楼梦》一百二十回抄本。虽有程伟元和高鹗的序言,但与程甲本、程乙本有别。从序言题目、绣像题名、行款格式等特征,以及同正文的比对来看,此本与乾嘉之际的东观阁白文本相同,与嘉庆十六年的东观阁评点本差异较大。应是乾嘉之际,东观阁书坊照程甲本翻刻其白文本之前,在一部程甲本(手书题名"东观阁原本",现藏北大图书馆)上挖改修订,然后再抄录正文、手绘绣像的一个誊清本。现知的几种每面10行、每行22字的一百二十回抄本,皆与东观阁本存在渊源关系,但北师大这部抄本更为完整。可以说这是东观阁白文本刊刻之前的一部誊清的工作底本。在纪念程甲本刊行220年时,这一抄本的披露,使《红楼梦》一百二十回抄本系统的队伍有所壮大,让《红楼梦》东观阁系统的版本增加了新成员。它为我们探寻《红楼梦》一百二十回本的修订历程和传播形式,提供了新的研究视角和新的版本资料。