论影视手段在人类文化传播中的功能

影视人类学是运用人类学的基本理论、方法并用现代影视技术和表现方式,对人类学研究的对象、范围进行科学综合观照的一门新兴边缘性学科。人类学因使用了影视的手段而取得了革命性的进展,使影视人类学成为了人类学研究中不可缺少的一部分,给人类学自身的学科发展带来了一场视觉文化的革命。从文化功能上看,人类学影视片具有记录保存文化、阐释文化意蕴、传播交流文化等功能。     

《当代哲学人类学》的五个特点

《当代哲学人类学》是哲学研究领域的一项丰硕成果。我认为,对这部书可以从两个层面做出评价。一是从这本书的学科领域做出评论,可以认定它是一部马克思主义哲学人类学研究的力作。二是从这本书所求索的问题做出评论,可以认定它是作者长期苦苦寻求的学术目的乃至人生目的的一个理论成果。作者撰写该书不是按通常教科书的模式进行的,而是紧紧围绕“追寻人类的来龙去脉”这一理论主题展开的。该书从五个方面做出了深人lfo又细致的探索。第一,为探索人类的来龙去脉奠定了一个坚实的理论基础。依照马克思主义的唯物辩证法思想,要想真正把…     

媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么?——兼谈“民族志传播研究”CSSCI

本文从“媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么”这一问题入手,首先对“媒体人类学”与“媒介人类学”在表述上的差异进行了说明,然后从研究对象、研究视角、理论视野三个方面对媒体人类学给中国传播研究带来的启示进行了回答。在此基础上,结合本文作者之一的研究经验(主要是相关的理论表达),对“民族志传播研究”所做的理论进行简要说明,该说明也可以理解为“民族志传播研究”对媒体人类学乃至一般意义上的人类学可能的“回馈”。这样的讨论对于更好地理解学科之间的交融与区隔,彰显中国传播研究的自主性,或许均有一定启示意义。     

重建"天下":中国人类学本土化的新视野

没有后门的教室——人类学随谈录王铭铭著,中国人民大学出版社,2006近些年来,国内学科本土化的探讨不断在社会学、人类学界出现,形成一股热潮。李亦园先生曾指出,一个学科研究的本土化或本国化,不但应该包括研究的内容要本地化、本国化,而且更重要的是也要在研究的方法上、观念上与理论上表现出本国文化的特性,而其最终的目的仍是在建构可以适合全人类不同文化、不同民族的行为与文化理论。(?)在人类学界,我们看到。费孝通先生从村庄到小城镇、再从小城镇到大区域的研究策略为研究方法本土     

文化与传播——论民族志传播学的理论与方法

民族志传播学是从人类学等学科中演化出来的传播学的一个新分支 ,它被导入传播研究中后 ,对传播研究的理论与方法都做出了极大贡献。本文在详述该学科发展史的基础上 ,重点讨论了该学派关于文化与传播的相关理论 ,揭示了该学派把文化视为共享的意义体系为传播研究所提供的新视野 ,同时也展示了民族志的调查研究方法所具有的巨大潜力。此外 ,本文还对民族志传播学与文化研究进行了对比研究     

记录正在消失的文化(上)──人类学纪录片在中国

１９世纪末电影的发明凝结了很多人的智慧,爱迪生、卢米埃尔兄弟等诸多前人发明电影是为了记录人类创造的历史和文化,抑或是为了给单调乏味的人类生活增添一些乐趣,我们无从了解。而敏锐的人类学家几乎在电影诞生的同时也意识到了这种光与影结合的技术在田野调查、教学研究以及保存异文化模式方面具有文字所无法比拟的表现空间。 本文主要结合西方影视人类学的发展脉络,概略回顾了人类学纪录片在中国近一个世纪的发展史,并对一些重点作品进行了分析。对人类学和纪录片这两个源自西方的概念在中国语境的不同解释也作了一番探究。此外还从人类学田野研究的角度阐述了“参与观察”对纪录片创作的意义以及未来人类学纪录片在中国的走向。     

复杂社会中的新探索：中国互联网人类学的10年研究与发展

中国互联网人类学走过的10年发展历程,是在不同学科交叉和对话中逐渐形成自己独特研究问题、方法论和学科意识的过程。回顾中国互联网人类学研究的阶段性面貌,梳理互联网人类学的核心议题、内容范畴、方法和理念,可以发现互联网人类学的研究呈现出三个显著变化：研究成果的数量“由少到多”,研究涉及的学科范围“由窄变宽”,研究方法由“摸着石头过河”到“方法自觉”。面对互联网的流动、变化和互动性,互联网人类学研究一方面具有高度的开放性,另一方面其核心方法、概念等也与传统学术话语保持连接。中国互联网人类学需要在不同学科、学者的流动与连接之中,以一种更开放包容的姿态去面对未来复杂世界中的变与不变。     

编辑文化论

２０世纪的编辑学研究取得了很大的成绩。“编辑学”从无到有，现在逐步形成了完整的学科体系，它的发展是与编辑出版工作的发展相一致的。编辑学的理论研究工作者们，通过借鉴和吸收现代诸多学科的知识和方法，努力寻求和探索适合编辑工作实际和编辑规律的研究途径。新世纪的编辑理论研究需要创新，学科的观念要开放，学科的内容要拓展，学科的方法要多样，这样，我们的编辑学研究才能更加深入。笔者提出用“文化学”的视角来看编辑工作，是因为编辑工作本身是文化工作，编辑事业是文化事业，编辑使命是文化使命，还因为这是编辑交叉学科的研究与探索的尝试。编辑文化编辑文化编辑的定义有很多种。从编辑的社会文化学地位来看，“自书籍产生以来，编辑工作都是以信息传播为目的，以选择和加工为特征的社会文化活动。”（阕道隆《书籍编辑学》）编辑不仅仅是图书的编辑，还包括电视、杂志、报纸、电子出版物等所有出版物的编辑。什么是文化？文化的定义概括起来说一般分为两大类：一是狭义的文化，如英国人类学家泰勒给文化下的定义，即文化“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。狭义的文化强调的是精神文化。二是广义的文化，它不仅包括精神文...     

“民族志”与少数民族广播电视研究初探

文化人类学为少数民族广播电视研究提供了一种重要的方法,一个独特的视角。文化人类学中许多研究方法都可以为少数民族广播电视学所运用,尤其是“民族志”。“民族志”方法应用于少数民族广播电视研究有优有劣,鉴于此,少数民族广播电视研究也应从自己学科的性质和特点出发灵活运用“民族志”研究方法。     

现代编辑主体意识的探讨

编辑活动的主体是编辑,这是毫无疑问的。问题在于:在社会文化生产中,编辑活动的主体作用的特征是什么?它是不是也同其它的文化学科那样作为一种独立自主的文化力量而存在?近来,在编辑学研究的“圈子”里,称编辑为“家”的情形多起来了,这反映了急于提高编辑社会地位的愿望,但是成家的理论准备还不是很充分。要成为家,首要是应该具有一种强烈的学科意识,专注于学科的理论研究和实践探索,致力于发现、认识编辑活动本身的独立价值和重大意义,这种在思想观念上的开拓,表     

读者是一切编辑工作的出发点和归宿--重读陈景春的《文艺编辑学》

人们系统地将编辑活动作为一种重要的文化现象进行研究,最初表现在图书编辑学研究的活动中。陈景春先生在编辑学研究重“通用编辑学”、多“构筑学科框架”时,主张开展部门编辑学研究。1992年出版的《文艺编辑学》就是作者实践其主张的一部扛鼎之作。现在,联系我国新闻出版行业的改革趋势,梳     

中国教育的哲学沉思——读《当代教育哲学》

教育哲学是运用哲学观点和方法来研究教育基本问题的一门学科。作为一门独立学科出现,它比教育学要晚得多。近年来我国教育理论     

喜读《简明文化人类学词典》

在一些国家里,文化人类学之所以是一门决策性学科,究其原因,就是它的视野比诸其他社会科学更为宽广。它坚持这么一种主张,即研究任何社会文化现象时,一定要把自己的研究对象放在具体的社会文化系统中进行考察,知其然,又知其所以然,不能就事论事。它用整体观点、文化相对性原则和跨文化比较、文化主位研究、文化客位研究的方法去剖析所有的文化现象。新近出版的《简     

阅读快递

《没有后门的教室》王铭铭著中国人民大学出版社2006年5月本书收录了作者10篇学术讲座发言稿和会议发言录音整理稿,以漫谈形式,展现人类学对于现代生活方式、文化、环境“全球化”等现实问题的解析,求索中国人类学学科重获文化特征、天下视野及世界地位的可能方式。     

杨成志的博物馆思想与实践

杨成志先生(1902-1991)是中国现代民族学、人类学、民俗学的早期开拓者之一,他在推动民族学人类学学科发展的同时,还致力于博物馆建设和理论研究。其博物馆思想既有保存、展示民族文化,实现民众教育的现实考虑;又有建立民族学人类学学科研究"实验室"的学术理论关怀。     

二十世纪中国文化学著作的出版

文化学是研究文化现象或文化体系的科学。19世纪中叶,德国学者提出了“文化科学”一词,并倡导在社会学以外建立独立的文化学研究。1865年,英国杰出的人类学家、文化史和人类学进化论学派的开创人泰勒(Edward B·Tylor)将“文化”一词作为术语引进人类学研究。6年之后,泰勒在归纳文化之定义时指出:文化或曰文明乃是一     

从文化人类学看纪录片的人文精神

文化人类学(cultural anthropology)是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗     

首部《中国传播史》在武汉出版

由武汉大学新闻学院李敬一撰写的《中国传播史》(先秦两汉卷)日前在武汉出版,它的出版标志着我国首部传播史专著诞生,这对我国新闻学和社会学的研究起到了一定的推动作用。 李敬一经过10多年的积累和研究,对传播学中国化问题作了有益的探索,他从传播历史和传播思想发展史的角度,探讨中华民族在传播问题上的“意识形态和文化方面”的特色,借鉴社会学、历史学、文化学等相关学科的理论知识,对中华民族传播的起源,以及先秦两汉的传播历史和传播方式进行了综合考察,对古代传播观念、传播思想作了系统研究,进而阐明了传播与民族文化传统、传播与中国社会发展之间的关系。     

再谈现场短新闻的界说

在1990年八九月间,笔者曾就第一届现场短新闻的评奖实践,在《新闻出版报》上谈到过现场短新闻的界说问题。如今随着对现场短新闻研究的深入,笔者想就新闻界的一些不同看法再谈点个人的认识。有的同志就现场短新闻的三个要素——新闻价值要高、现场感要强、篇幅要短小,提出了一个“现场+短+新闻”的界说。这个界说有可取之处,它简明易懂,而且三个必备要素提得很明确。但作为界说,在内涵上不够完备,不能准确地回答实践中提出的问题。试想,有现场感的短新闻能等同于现场短新闻吗?现场短新闻一个必不可少的特性是:新闻事实的主体必须是现场发生的,它的新闻价值与现场事实是融为一体的。有些新闻有新闻价值,篇幅短,也有现场感,但其事实的主体并非作者所目击或并非此时此地的现场发生的,是不能冠此称谓的。因而现场短新闻这个概念的内涵,绝非“现场、短、新闻”三者的机械揉合。像汉语的     

重视中国新闻学术发展史的研究

新闻是一门科学,有它本身的学术发展史。知古鉴今,继往开来。任何一门学科理论的建立,除了对现状的研究与实践经验总结外,还必须占有已往的思想材料,学术资料。新闻作为一门科学,和其他学科一样,都是随着人们对这门学科的研究对象、性质、任务的逐步明确;随着有关这门学科材料的联系、规律的掌握而逐步形成、发展、成熟的。一、意义与作用为什么要重视中国新闻学术发展史的研究?