论艺术审美超越

作为艺术活动的基本规律，艺术审美超越是人的超越性本质力量在艺术活动中的对象化，主要包括对审美客体的超越、对审美主体的超越、对审美主、客体所处的物理时空的超越以及对实用功利价值的超越。但是，艺术审美超越又不是超越一切的绝对自由，它必须以现实为依据，最终必然要受到现实生活的制约。     

论余秋雨散文的审美超越

在20世纪90年代的散文热中,上海学者余秋雨的系列文化散文集《文化苦旅》、《山居笔记》相继出版,成为文化圈内外瞩目的焦点。独特的游记体使得它作为一种个性化的文本存在,有着独特的审美意蕴。余秋雨超越时空的文化精神追求、超越传统的自由反思意识。使他的文化散文在关照和审视中华民族文明碎片的过程中获得了一种超越意蕴,不断凸现出自己独特的审美气质,具有独特的审美意义。     

论曹禺戏剧的审美超越

本文以为曹禺的戏剧摆脱了狭小的情感领域和实用的功利目的,超越了对人物好坏的道德是非评判,对具体社会问题的直接表现和对时代背景的如实描写,显示出对世界背后的奥秘和人生况味的深刻关注和执拗追索。     

论文学鉴赏的审美自由与超越

文学作品进入读者的接受鉴赏过程．引发千差万别的效应，最终实现了它的诸种功能。鉴赏，是文学价值实现的必不可少的关键环节；而审美自由与超越是文学鉴赏得以展开的基本前提。作为自苦与超越的文学鉴赏，其逻辑前提是：文学鉴赏是一种审美活动。     

文艺审美超越的意识形态策略

艺审美超越现象是一种审美意识形态的存在。艺意识形态理论与艺审美超越现象的张力关系构成了艺发展的当代课题。艺审美超越是一种意识形态的策略。意识形态策略表现在行为模式，认本结构的反作用，语言形式和艺生产等方面。     

超越与现实--审美主体对音乐作品的解读

音乐作品是可以超越时空的,但是,音乐家却必然植根于现实。审美主体解读作品时,应当从今时的现实出发,通过“现时”来感受“历时”的美。只有从作品“历史的视域”与“当下的视域”中找到一个平衡点,才能真正获得一种属于自己的精神意蕴和力量,从而体现出音乐艺术最终的价值。     

论赵孟頫的艺术人格对现实人格的超越

通过对赵孟眺主要人生轨迹的审视，可以发现他现实人格意绪结构中入仕的审慎与圆滑；心态的矛盾与痛苦。同时，可以发现其对生命痛苦的积极体验，现实层面向艺术形态转化、在假定性展示中艺术人格精神的超越性，以及对美学原则追求的执着与坚定，畅情于艺术境界的平实与自由。     

审美的超越生命的超越——评《文学审美超越论》

《文学审美超越论》是一本卓有创见、富有个性的文艺理论专著。其个性与创见主要表现在选用极其边缘化的文本,在全新阐述了文学的基本特性是审美超越性的同时,提出和阐发了一些独具特色、内涵丰富、很有创造性的学术概念。     

自由、超越与诗意的救赎--对审美功利性与超功利性问题的思考

审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。     

个体生存与审美超越

生存是人类和人生的根本问题.人的生存必然包含有现实性和超越性两种维度,即生存是不断对现实生存状态超越的过程.这种超越不仅是经验性超越,即实践活动对自然规律和现有的物质精神成果的超越,更主要的是超验性超越,即对人存在的终极目标的追求和超验性意义的建构,也就是审美超越.     

人生的超越——魏晋审美人生论

魏晋审美人生最基本的形态是超越。超越性是哲学的最高本性,是基于最基本的人性的。魏晋审美人生的超越性有多种形式,即超越苦难、超越形体、超越名教等等。魏晋的这种审美人生形态对后世产生了重要的影响。     

论古代抒情诗由情感化向情境化的审美超越

抒情诗在由情感化向情境化的发展历程中,经历了三个阶段：一是诗歌在情与景的表现中渗入哲理,在情、景、理的关系中,情和景上升到达理;二是玄言诗以阐述哲理为主旨,“理过其词”、“淡乎寡味”,极少出现的景与情也成为了阐述玄理的手段;三是陶渊明的田园诗把玄学理论中的自然意识由哲学境界发展到了审美境界,他的田园诗以及谢灵运开创的南朝山水诗,将抒情诗从情感化引向了情境化。这三个发展阶段正展示出了魏晋文人诗歌发展情、景、理三者关系中理的渗入、异化和复归的轨迹。     

文化审美与意义超越--论美学的当代形态及其意义

本文认为在后现代主义文化崛起的过程中，文化审美作为当代审美表达机制的合理性与必然性日益突现．文化审美贯穿了现代审美意识的现实品格和人文品格，它的生成与表述能够使当代美学吸纳新的思想资源和文化资源，从而在整体视野的调整与转换中拓展自己的生存空间和发展空间，探索综合发展之途。     

超越－艺术观察的关键

艺术观察的关键,是要“超越”在场的存在物而观察到不在场的存在物。“超越”的根本在于摆脱功利追求,拉开审美“心理距离”。而完成这种“超越”则离不开想象。     

艺术想象与审美超越

本文从康德的想象作为中介的理论出发,对于艺术想象在审美活动中的运作特征进行初步探讨,提出了艺术想象的中介性的见解。基于这种见解,作者进一步探讨了艺术想象与审美超越之间的内在必然联系,表达了艺术想象在审美超越中的中介桥梁作用的观点,深入论述这一观点则是作者所极力想做到的。     

论文学创作中审美超越的实现

处于审美超越状态的作家艺术家,之所以能着了魔法似地进行表达,完成创作,就因其对社会生活认识深刻,发现独到,对社会历史规律有充分的掌握;就是其创作积累的自由表现以及对艺术规律的娴熟运用,对艺术技巧技法的创造性把握。     

审美的超越、人格的升华——论张孝祥的《念奴娇·过洞庭》

本文从审美心理程序入题,揭示作者于审美过程及艺术境界的创造过程中,人格的升华,以及对中国诗歌中哲学心理探索的传承发展,对宇宙人生的哲学探索,形成了真正意义上的超越时空的＂宇宙意识＂。     

美学的超越与回归论述评

关学的超越与回归论者认为,当代美学要超越传统的艺术论美学,回归到包括日常生活在内的自然、社会及至杂美学中去.然而从认识论审美化、伦理/美学以及新感性等方面,对作为策略或旨趣的审美感知所做的多角度说明,显示出美学的超越与回归论乃是一种后现代美学.以美学的超越与回归论为代表的后现代主义美学事实上并不适合当下的中国现实语境.