试论泰州学派的大同理想

泰州学派是明中期继承发展心学思想的最大流派,其代表人的政治理想近似"大同"理想。王艮、王襞等人为其提供了思想基础。颜钧和何心隐在家乡小规模地实践了"天下为公"的社会模型。泰州学派"百姓日常即道"的思想在无形中反驳了"选贤与能"的局限性。泰州学派思想发展至晚明已经变异,"大同"的理想实践终归昙花一现。     

淮南三王内悟思想之比较

泰州学派从心学思想出发,强调“心悟”,反对外求。王艮强调独立思考,不拘泥传注,发明自得,并大胆地进行理论创新。王栋要求默识良知,笃实内求,沉潜思致。王襞既接受了王阳明的思想,也接受了王艮的思想,强调转机向己,悟处求真。“三王”心悟思想可谓各有特色。     

浅论泰州学派中的人本主义思想

人本主义有其渊远的历史根源,蕴含在泰州学派中的人本主义思想是在明王朝后期特定的政治经济思想背景下产生的,它超越程朱理学和阳明心学而独树一帜,对人的个体性价值的褒扬在王艮思想中表现得尤为突出,进而影响到泰州后学,决定了泰州学派的主要发展方向。     

论王襞的思想渊源及其对王学的贡献

王襞是泰州学派创始人王艮的次子,明代著名的思想家和哲学家,其思想之根主要在浙江王门和泰州王门.王襞一生的活动是学习和讲学,对王学特别是家学进行了深入的阐释和充拓,为王艮学说的广泛传播作出了重要贡献.一是积极为王艮的讲学活动服务;二是对王艮的著述进行了精心的整理;三是对王艮学说进行了进一步的阐释和充拓;四是讲学授徒,使王艮的思想得到广泛的传播.     

泰州学派性习论初探

泰州学派是明代学术教育思想史上的一个重要学派，在晚明商品经济发展，市民阶层壮大以及封建统治日趋衰颓的背景下。她以东南沿海和长江流域以及赣水流域的广大的三角地区为中心，形成了一股批判程朱理学末流和反思陆王心学的早期启蒙教育思潮。然而．就目前对其教育思想的研究状况来看，以单个人物的研究居多，还未能形成对其思想的系统认识，而这种状况出现的原因．主要在于没有能够对其思想的逻辑体系有一个整体的把握。本文认为，泰州学派作为理学教育流派之一，其逻辑出发点仍旧在于对性、习范畴以及性习关系的探讨，基于这一认识，本文试图对其性习论做一个初步的分析和概括。     

晚清的儒学

<正>清代儒学，承明季之绪而衍变。明中叶后，阳明心学流播，反映出官方统治思想程朱理学的衰颓。阳明心学的衍变，为王艮的泰州学派。而泰州学派的发展，则出现了反理学的“异端”。但是，阳明心学的末流流于清谈，被诟为“束书不观，游谈无根”，甚至被认为明朝覆亡的原因。清初，学风又发生变化。经世之学与考据学抬头，以改变明末空疏无用的学风。而程朱理学也排拒陆王心学，虽无新意，但仍被尊为官方之学。至乾隆年间，考据学兴盛，成为有清一代的显学。于是有程朱与陆王之辩，宋学与汉学之争。庄存与则治公羊学，开常州学派之端，复兴今文经学。然而这些变化，都是在儒学内部发生的，是儒学内部各派之间的消长兴衰，以及各自地位的竞争，不影响儒学的总体地位。使儒学发生重大变化，是在晚清。本文即试图研讨晚清（1840年鸦片战争后至1911年辛亥革命）儒学变化的一些问题。     

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

永嘉学派与泰州学派都是在当时商品经济刺激下产生的带有启蒙意义的哲学学派,但由于商品经济发展的程度不同,两个学派学者代表的阶层也不同。永嘉学派与泰州学派思想既有相同之处,也有一定的差异。对永嘉学派与泰州学派思想渊源进行比较研究．可以更好地把握两个学派的学术主旨与历史影响,从而使两个学派的历史文化成果更好地为今天的建设与发展服务。     

泰州狂儒与自然主义

明中叶，心学繁盛发展，心学注重个体精神的特点被其后学泰州学派深入发展成心学异端。其突出特征之一是标举自然人性论旗帜，抨击内圣之学的伦理绝对主义，将理由道德伦理义改释为自然生理义,形成反天理论自然的思潮。     

试论泰州学派的妇女观

泰州学派是明代后期由王守仁的得意门生王艮创立的一个全国性的启蒙学派。泰州学派的弟子遍及全国许多省市，影响波及全国，在海外也有较大影响。泰州学派的思想观念有许多宝贵之处，其主张男女人性与社会平等、提倡妇女自由解放、争取平等权利的妇女观很值得今人学习和借鉴。     

王艮的社会平等与改良思想

王艮是泰州学派创始人。他的平等、身本、改革创新等和谐发展思想,很有特色,对今天的和谐社会建设有着重要的借鉴意义。