文化生态视域中的马关县侬智高遗址

八寨阿雅城遗址和大坟包是云南省马关县两处与侬智高有关的遗址,人们赋予两处遗址不同的解释。阿雅城遗址的主人龙海基被学者和地方精英说成是侬智高与狄青作战失败之后为逃难而化名生存的化身,龙海基也被当地不同民族认同为各自的祖先。大坟包遗址被认为其埋葬的是侬智高部队抗击交趾战死沙场的将士。侬智高遗址文化表现出模糊性与边缘性特征,其与马关县的文化生态环境有密切关联。马关县地处祖国西南边陲,县境山多路险,是侬智高战败后逃难的理想下落点。其边陲、山区的特点也为侬智高遗址相关传说文化的边缘性与模糊性找到了缘由。     

汉族想象中的“他者”与壮族的“自塑形象”——关于侬智高形象两种文本的比较分析

在比较文学形象学基础上,把汉族官方文献与壮族民间传说中有关侬智高形象的两种文本进行比较分析,综合语言学、人类学、历史学、民族学等多门学科理论知识,从自我与他者、社会集体想象等方面探讨汉族官方文献中的侬智高造像的深层原因,追寻壮族民间传说中的侬智高形象塑造的民族心态。     

汉族想象中的“他者”与壮族的“自塑形象”关于侬智高形象两种文本的比较分析

在比较文学形象学基础上，把汉族官方文献与壮族民间传说中有关侬智高形象的两种文本进行比较分析，综合语言学、人类学、历史学、民族学等多门学科理论知识，从自我与他者、社会集体想象等方面探讨汉族官方文献中的侬智高造像的深层原因，追寻壮族民间传说中的侬智高形象塑造的民族心态。     

从碑刻史料中看狄青的军事才能——以抵御西夏战争和平定侬智高叛乱为例

狄青是北宋杰出的军事将领,在抵御西夏的战争和平定侬智高叛乱的战争中功勋卓著,显示了其卓越的军事才能。他为人缜密,智勇双全,有远见卓识,善行兵法,且不贪功不贪财,现存的平蛮碑、墓志铭等碑刻材料也给予了狄青很高的评价。狄青虽成为北宋"重文轻武"政策的牺牲品,却仍旧流芳青史。     

中国壮族和越南侬族、岱族的传统婚姻习俗

中国的壮族和越南的侬族、岱族是同源民族，在语言、文化等方面有许多相同或相似的地方。壮、侬、岱族传统婚姻习俗中一些共有的文化元素体现了这几个民族之间的同源性，也是中越边境民族友好交往的天然纽带。     

北宋中期西江军事及其诗歌呈现——以侬智高“叛乱”为中心

北宋皇祐年间,侬智高在左右江起兵反宋,顺江东下,仅历时半个月就直逼广州.这场声势浩大的“叛乱”虽然最终被平息了,但也暴露了北宋岭南防务的空虚,激发了文人对岭南军事的反思与关注,并试图通过歌咏忠勇之士来重塑士大夫形象.     

论元江傣拉话在傣语中的地位——侬智高出桂入滇的语言学证据

元江傣拉话呈现一些有别于傣语而与南部壮语一致的关键性音韵特征,同时还有一些与广南、龙州等南部壮语同源,而与景洪、芒市傣语不同源的核心词。这与元江傣族形成与北宋侬智高起义兵败后侬人迁入元江一带之后的族群融合有关。傣拉话在傣语中的地位较为特殊,文章提出"傣拉话是南部壮语与傣语混合的产物"的假设。     

中越壮、岱、侬族节日文化的社会教育功能分析

传统节日文化有着巨大的精神感染力,若是可以正确利用必定能够最大限度地发挥其自身的社会教育功能。中越壮、岱、侬族的节日文化在长时间的生活及劳作实践中逐渐积累而成,可以引起各族人们的心理共鸣。对此,本文分别从维护社会秩序、提高青年素养、增强民族认同三个维度,深入探究了中越壮、岱、侬族节日文化的社会教育功能。旨在进一步了解中越壮、岱、侬族节日文化的重要价值,更好的继承和弘扬少数民族传统优秀文化。     

试论侬智高的国籍和他一生的活动

当我们全面研究广西地方史和壮族史,甚至宋代历史时,常常会涉及到侬智高这个历史人物.过去史学界对侬智高的问题曾经进行过多次的讨论,但对许多问题还未取得一致的意见.本文试就侬智高的国籍问题以及他一生的政治、军事活动的性质问题,谈些个人肤浅的意见,就正于史学界的同志们.     

仪式与社会实践：对广西靖西县壮族盘粮补寿习俗的一种解读——以汤峒村为视点

壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有＂文本＂的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。     

天琴:骆越文化一朵不朽的奇葩——古壮天琴文化初探

天琴是流传在左江流域壮族傣人族群民间的一种宗教活动伴奏乐器,是壮族人民神圣的吉祥物,壮家世代的传家宝.古老神奇的全龙峒是天琴文化的发祥地.天琴,纯属手工制作,依凭自己独特的结构及弹奏方法,弹奏出天籁之音,蕴含着宗教信仰等神秘气息,极富有古壮民族的文化韵味.挖掘古壮天琴文化具有非常重要的现实意义.     

农”声字的语义探释

“农”声字的浓厚义与声符字“农”的本义。引申义有一定的关联,其声在其本义“用力耕作”中所含的勤勉笃厚义作为语根,引申而有厚义。汉语中的“农”、古越族中的“侬”、吴语中的“侬”似有着亲属语言间的关联。在“我”成为通称后,“侬”则带有一定的感情色彩,并由己及人,由尊己到尊人,由谦称自己到尊称对方。“农”的释义可为:①勉,勤勉。②族称。寓义繁衍兴旺。文字产生后,表族称的“农”遂以“农”为声,加人旁而为“侬”。④指从事耕种之人。⑤勉力耕作。⑤农事,农业。     

狄青"装神弄鬼"与概率说

北宋庆历、皇祐年间,南部蛮族农民首领侬智高,借不断扩大之势力,欲建立"南天国"政权。梦想独立于大宋江山。宋朝统治者十分恐慌,几次派兵征讨,均损兵折将,大败而归。就在举国骚动,满朝文武惶然无措之际,仅作了不到三个月枢密副使的狄青,自告奋勇,上表请行。在与侬智高一决雌雄之前夕,狄青主演了历史上蔚为壮观的一幕:月黑风高的一个夜晚,狄青精心准备     

“梅山苏氏”汉化史迹钩沉

以官方文献记载和田野调查相互印证,追溯北宋熙宁间向朝廷＂纳土献册＂的＂梅山峒酋苏氏＂源流与导致其族属演变的历史诸因,确定＂梅山文化＂这一特定历史性地域文化的主要创造和传承主体,是至今仍有部分生息在古梅山峒区,并仍在＂汉化＂的、以＂梅山苏氏＂为首的23姓土著族群后裔,他们与当代西南苗瑶诸族有共同的祖源;＂汉化＂进程中的＂梅山文化＂,是当代湖湘文化的祖源之一。     

越南高平侬语和广西靖西壮语的初步比较

广西靖西县新靖镇壮语和越南高平省茶岭县广汉村侬语的语言结构特点比较接近,在跨境语言中属于差异较小的类型。二者跨境后之所以还能保持如此高的相似度与跨境历史不长有关,还与两国边民相似的文化、习俗及密切的经济往来有关。     

智高奶瓶，让宝宝享受母乳般呵护

智高PP宽口奶瓶150毫升配硅胶奶嘴,原产国意大利,适合0个月以上的婴儿使用。奶嘴的孔型为1孔普通流量,容量为150毫升。     

论南宁市建设“民族文化强市”的思考

城市文化对城市发展的重要性越来越为人们关注和认同,并逐渐成为城市建设中的一个焦点。《中共南宁市委关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》提出了＂传承弘扬优秀民族文化,深入挖掘整理以壮民族特色文化为主的少数民族文化,打造民族文化精品,着力建设民族文化强市＂的民族特色文化城市发展思路,对于提升城市文化软实力,打造文化南宁,增强文化吸引力,把南宁建设成为有更大区域性国际影响力文化中心和文化交流枢纽、区域性国际城市和广西＂首善之区＂具有重大的战略意义。近年来,南宁市民族文化繁荣发展,文化软实力进一步提升,在国际国内的影响力也不断扩大,为加快建设＂民族文化强市＂创造了良好条件。然而,南宁市在建设民族文化强市过程中还存在一些问题需要解决。     

“诗坛旧将军”陶弼的军事活动及其军事思想考论

陶弼是北宋中期著名诗人,同时也是一位深通兵法的军事家,自其30岁踏入仕途后,辗转任职于今湖南、广西地区。在平定桂阳"瑶民之乱"、"侬智高叛乱"、疏通灵渠、镇抚广西边州等军事活动中,他的军事思想得到充分的展示,为西南地区的安定、经济社会发展与民族融合做出了杰出的贡献。     

侬智高民间传说的结构主义解读

以普洛普、列维·施特劳斯的结构主义理论为基础来分析有关侬智高的民间传说,从内部结构透视这些传说故事,找出故事中不变的结构并探究“二元对立”模式的多层面运用．以期揭示其广泛而普遍的意义。     

将原生态民族文化引入幼儿音乐教育之我见

我园从实际出发,充分挖掘本地文化优势,以建构原生态的民族文化节为切入点,开展了＂原生态民族文化走进课堂＂的研究课题。一、利用原生态的民族文化作为教育内容黔东南州居住着苗、侗、汉、水、瑶、壮、布衣、土家、仫佬、畬等民族。这里民风质朴,人民勤劳善良,热情好客,处处洋溢着浓郁的高原豪放之气。