美丽

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《桃花源记》三解

“桃花原”与“桃花源” “桃花原”与“桃花源”，虽仅一字之差，意思却截然不同。“原”者，“原野”也，指“开满桃花的原野”；“源者”，“水源”也，指“绝境”位于“桃花林”水源之处。文中的“桃花林”与“桃花源’”有一个明显的分割处，便是有一个数十步长的，“初极狭，才通人”的山谷。简言之，“桃花林（原）”尚是“世间之物”，而“桃花源”才是“世外之境”。所以渔人发现“桃花林（原）”，并不等于发现“桃花源”。只有在原文第２没穿越山谷之后，才算真正发现了“世外桃源”。当然，因为“桃花林”临近“桃花源”，也属…     

我怎么哭了

校园里总是“任逍遥”，希望自己是“真心英雄”，老师对我们的期望是“步步高”，对着挂红灯的课本我们常高喊“给我感觉”。新年一过，只好去操场“快乐２０００”，对着篮球、乒乓球想说“爱你一万年”，但学习压力大，所以只能叹一声“宝贝，对不起”。可是听见了操场上的喧闹声，恨自己“心太软”，抱起篮球，“没有我你怎么办”。考试后的几天，处处“伤心太平洋”，考好的都说“新年快乐”，但想起这“寂寞的冬”，“孤星泪”夺眶而出，有人高喊“回家真好”。回家像是从“天涯”归来，昏黄的灯像“烛光”，对电视可谓“相思成灾”，…     

船山价值观的新开掘（笔谈）——义利与利害之间——王船山“义利观”再释

一个“义”字道白了中华伦理文化之精粹。“义以为上”，“义无反顾”，“见义勇为”，“见利思义”，“仗义疏财”，“仗义执言”，“义簿云天”，“大义凛然”，“舍生取义”……，“义”成了高尚人格的代词。而“义”总是与“利”相关联，即所谓“义利之辨”，于是，对“义”的崇尚和坚守又总是体现为对“利”的克制，这就形成了“以义制利”或“利以义制”的价值模式，苟子曾将这一模式概括为“重义轻利”，遂成了传统“义利观”的基本倾向。本人曾认为王船山的“义利观”并未超越“重义轻利”的基本模式，     

不妨说些“时髦话”──浅议教学语言的“时代色彩”

关于说“文明话”、“普通话”的意义，人皆知晓，于此不赘。而今要建议教师课堂多说“时髦话”，似为“超级震撼”，令人莫名，可能有“炒作”之嫌。说到“时髦”，并不值得大惊小怪，更无须嗤之以鼻而拒之千里。我们得有鲁迅先生倡导的宽容的雅量，鉴别的眼光，“拿来”的勇气。从人之常情说，“随众”乃正常心态，亦是普遍现象。“随众”意即“跟潮”，“跟潮”及时谓之“时髦”。触摸到时代脉搏，便会融进“新潮”之列，变成“时髦”之人，这合情合理，自然而然。倘若“那边”已“火爆”得“一塌糊涂”，这里还“不知有汉，无论魏晋”，…     

汉字中的“张冠李戴”

下面１２个汉字，据说已经谬误了几千年。其一，“出”字与“重”字的颠倒。“出”字系“两山”重叠，可谓“重”也；而“重”字为“千里”二字合成，真可谓出远门矣。其二，“射”字与“矮”字的颠倒。“射”字由“身”和“寸”组成，身高仅有一寸，自然“矮”也；“矮”字则由“矢”与“委”组成，“矢”者箭也，“委”者放弃也，将箭放出，才是“射”也。其三，“牛”字与“半”字的错位。“牛”字从形体上看只有半边一撇，本该读作“半”；而“半”字头生双角，活像一头牛，本应读作“牛”。其四，“凤”字与“鸭”字的错位。凤为鸟中之…     

浅谈全面小康社会的基本内涵及其指标体系

“小康”是中华文化中的一个特定的概念。“小康”是相对于“温饱”而言的。在中国漫长的农业社会，老百姓布衣陋室、粗茶淡饭，勉强维持生计，叫“温饱生活”。比“温饱生活”稍好一点，叫“小康生活”。“二十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，就算是“小康之家”了。“小康”作为一种社会构想，最早出于孔子。他构想了两种美好社会：一是“大同”，说那时“天下为公”，没有私有财产，没有盗贼，没有欺诈，叫“天下大同”；二是“小康”，是指比“大同”较低级的一种社会。晋朝的陶渊明，清朝的李汝珍都以文学形式，描绘过近似“大同”、“…     

谈笑

笑，是反映内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。“启颜”，“霁颜”，“笑逐颜开”，文气了些，说的却是同样的关系。“笑面虎”，“笑在脸上，苦在心头”，情况不同了，“反映内心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。[第一段]     

如何写好读后感

从字面上理解，读后感这类文体包括两方面的内容，一是“读”，二是“感”。二者相辅相成，缺一不可。只有读懂材料，把握中心，才能做到有的放矢，有感而发。“读”是写好读后感的前提，但它不是目的，通过“读”而写“感”，“感”是重点所有。因而在处理二者之间的关系上，不能本末倒置，要以“读”为辅，以“感”为主，同时更要防止只“感”而不“读”，另起炉灶，造成“读”与“感”脱节。     

“幸运之窗”，把爱献给“帝王”──因为没有“您”，就没有“我”

“幸运之窗”，把爱献给“帝王”──因为没有“您”，就没有“我”亲爱的读者，过去年一年，在编辑寄语里，总是“我”说“您”听。现在，我们想让“您”说，“我”听。质量是“我”的灵魂，读者是我的“帝王”，“您”的参与是“我”成功的保证，所以请您赐教。您的参与...     

“两”和“二”的用法

“两”在表数量时和“二”的意义相同，但用法不完全一样。应根据具体的语言环境正确使用它们。⒈“两”是确数，表示事物的多少。“二”不但是确数，而且还是序数。如“第二”、“二年级”、“一不怕苦，二不怕死”。“两次革命”与“二次革命”的意思是不同的。⒉读数目字，读小数、分数时，只用“二”不用“两”，如“一、二、三”，“零点二”，“五分之二”。⒊在多位数中，百、十、个位用“二”不用“两”，如“二百二十二”。千、万、亿的前面，“两”和“二”一般都可用。但在“三万二千”、“两亿二千万”，“千”在“万、亿”后，…     

容易用错的字和词

“倍”与“备” “倍”与“备”常易用错。如把“备受青睐”写成“倍受青睐”，“备受欢迎’写成“倍受欢迎”，“关怀备至”写成“关怀倍至”。以“备”错写成“倍”的频率较高。 “倍”：跟原数相同的数，某数的几倍即几乘某数。“倍”还有“愈加”的意思。如“每逢佳节倍思亲”，此处之“倍”，即为“愈加”的意思。 与“倍”构成的词有“倍加”、“倍增”等。如“雨后空气倍加清新”，“信心倍增”。 “备”，表示完全，至极，应有的都有了。 “备受”，即“极受”之意。“备至”极其周到的意思（一般指对人的关怀）。“求全责备”，责…     

先让学生“眼中有竹”——应用教材指导学生写作的迁移训练

我认为语教学目的，就是使学生能“读”会“写”，二间“写”更为重要。它是学生综合能力的体现，因为读是“感知”，是“理解”，而写才是“提高”，才是“创造”。所以“读”的教学是基础，“写”的教学是“巩固”，是“深化”，它们在教学中是相辅而行的。在施教的过程中，我们不能将它们割裂开来。     

王国维的“境界说”与顾随的“古同致说”

王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。     

博士生的学业之难

博士生，全称“博士研究生”。所谓“博”，就是“广取博纳，博采众长”；所谓“士”，就是“责任意识，担当精神”；所谓“研”，就是“如切如磋，如琢如磨”；所谓“究”，就是“正本清源，寻根问底”；所谓“生”，就是“创造创新、生机勃勃”；而所谓“博士研究生”，就是在学术方面博采众长、切磋琢磨，创造创新，在生活方面生机勃勃、生意盎然，在精神方面勇于担当、善于担当，“铁肩担道义，妙手著文章”的人。     

"道"--一种对存在的形而上学思考

老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。     

孔子的启发教育思想

“启发”是一个复合词，“启”与“同源”。“启”，从“户”。从“文”，意为用手打开窗户。“兽”指称教学，用言语打开心灵的窗户，联想起了作用。“发”，射箭，取“发”的引申义，从学的角度进行。“启发”兼顾了教和学的两方面，教者启，学者发。把“启”和“发”两个语素组合起来成为一个新的词，指称了教学的行为和效果之间的关系特点。孔子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，制不复也。”孔子的“启发”教育思想对我们今天的教育教学不无裨益。     

快快乐乐学历史轻轻松松促创新——开展小型探究活动课的体会

快乐学历史，轻松促创新。新课标下的历史课应该“活”起来，应该让学生变“静”为“动”，变“练”为“用”，变“学”为“玩”，让学生“悟”在其中，“获”在其中，“乐”在其中，这样的合作、探究，才能让学生领悟知识，提高能力。     

管窥中国古代音乐美学中的"情"

乐以情为“本”，音乐作品之生命，首在于“情”，乐离“情”，则失其感人之力。乐以“形情”，决定其须“唱情”，惟“唱情”，才能体现乐以“形情”。“唱情”，就须得曲情，若缺少此感情体验，就须“移情”。音乐最擅长于表达感情，故亦最能“陶情”。文章想通过对“形情”、“唱情”、“移情”、“陶情”的阐释，论述中国古代“情”的音乐美学思想之高深，使其在新的理论层面上得以升华。     

创新型人才简论

近几年来。“创新”、“创新型人才”频频出现于报刊、书籍之中，但究竟何谓“创新”？什么是“创新型人才”？至今却尚未达成共识。我们认为，“创”指做前人之所未做，打破常规开始做。第一次做，它主要强调的是与众不同，独树一帜，开创、首创，是人的一种活动。“新”指刚出现的，异于以往的。和“旧”相对，可以形容人。可以形容物。也可以形容事。“创”是“新”的充分条件，“创”出来的东西。一定是“新”东西。但“创”却不是“新”的必要条件，即“新”东西并非一定是“创”出来的。如树木长出了“新”芽，这里的“新”就不是“创”出来的。“创”蕴含着人类的智慧，