论梁启超的“趣味主义”人生观

晚清民国重建中国人生哲学的过程中,梁启超提出“趣味主义”人生观。它以古代“乐感文化”为基础,并对其进行了创造性的转化和发展,强调人生过程的趣味性、愉悦性、审美性和无功利性。对于这种人生观,梁启超不仅身体力行,而且积极推广,希望整个社会因之充满趣味和活力。     

梁启超的“趣味教育”述评

梁启超是我国教育史上系统论述“趣味教育”第一人,其《趣味教育与教育趣味》是首篇专门谈论趣味或兴趣教育的论著。他从趣味主义信仰出发,拿趣味做手段,更把趣味当目的,认为趣味培养可从启发式教学、教学科目设置、明确学习目的入手,教育职业是最有趣味的职业等观点,在中国近现代教育思想史尤其是兴趣教育思想上留下了浓重的一笔。     

梁启超“趣味说”与“内圣外王”

梁启超＂趣味说＂与儒家＂内圣外王＂思想既有相通之处又有不同。相通之处在于,二者都兼顾内在修养与外在事功,都被视作治世良方。不同在于,＂内圣外王＂体现了封建集权思想,它压抑人的个性,追求最高权力;＂趣味说＂具有自由、平等、民主思想,它张扬个性,服务社会。     

谈梁启超的趣味教育

梁启超在其趣味主义人生观的影响下,对教育问题的认识有着独特的见解,提出了趣味教育。梁启超是从对教育的观念、目的、内容、方法等几个方面的认识来阐述教育有什么趣味,如何使教育有趣味的。趣味教育思想使我们对教育的认识和理解有了一个全新的角度,它对教育尤其是教育理论有一定启示意义。     

梁启超“趣味说”的心理阐释

梁启超＂趣味说＂是中国古代美学向近代美学转型的重要标志。借助皮亚杰的发生认知论原理,可将＂趣味说＂的体验过程分解为趣的生成过程、味象过程和提升鉴赏力过程,这有助于更科学、更系统地理解梁启超的＂趣味说＂。     

梁启超“趣味主义”的美学解读

梁启超的“趣味主义”试图通过“无为而无不为”、“为而不有”的“不有之为”达成的生活艺术化,它以情感本能为基础、以社会责任为前提、以艺术审美为途径、以精神自由为目标,是生命自由的美学表达。     

梁启超的趣味说对思想政治理论课教学的启示

梁启超把趣味主义作为自己的人生信仰,他对于趣味的论述有着值得我们批判借鉴的内容。以思想政治理论课的有效教学提升学生的趣味,以对美的欣赏和回味增强思想政治理论课教学的趣味,以对快乐和痛苦的表达增强思想政治理论课教学的趣味,以对理想的构建和实现增强思想政治理论课教学的趣味,以新颖的教学内容增强思想政治理论课教学的趣味,是改变思想政治理论课空洞说教、枯燥乏味的课程形象的有效方法。     

梁启超“趣味主义”对美学教学的启示

梁启超"趣味主义"强调审美对于趣味人格、趣味人生建构的重要作用,张扬在审美与人生的统一中,实现个体生命的诗意超越。这一思想对高校美学教学改革具有启示意义和借鉴价值。当下高校美学教学的困境主要体现为:忽视了美学学科知识点之间的逻辑联系及阐释艺术;忽视了美学理论在面对时代文化及审美对象时所应有的穿透力;忽视了美学教学的人文价值与社会价值。因而如何实现美学教学的内在逻辑美与外在形式美的统一,如何增强美学理论对审美实践的阐释有效性,如何认识审美对人生境界构建的积极意义,是美学教学发展必须正视的问题。     

梁启超的家庭教育对当代家庭教育的启示

梁启超是中国近代著名的政治家、思想家、社会活动家,亦是教育家,他的家庭教育是非常成功的。他教育儿女,注重情感,营造良好的家庭氛围;根据儿女的个性和兴趣爱好,因材施教;对儿女进行挫折教育,磨炼意志;以自己的经历,言传身教。其独特的家庭教育,使得儿女们个个成才,成为各行各业的栋梁之才,其成功之道值得后人借鉴和学习。     

梁启超周作人趣味美学思想的比较研究

本文主要集中展开对梁启超、周作人二人的美学思想的趣味范畴的探究和挖掘,并进一步对二者的趣味美学思想加以比较。结合当下许多学者分别对他们二人各自的思想和趣味进行理解阐释和合理论述。     

梁启超的“利己”主义新道德观探析

中国传统社会一向以利己为恶德,梁启超从新兴的资产阶级利益出发,积极地为利己正名。他强调独立基础上的合群、国民基础上的国家、己利基础上的群利。在他看来,道德就是利群,利己与利群是二而一的。因此他把"利己"思想升华为"新道德"的内涵并把它内化到他所主张培养的"新民"中去。     

梁启超的“新民”人格及其对当代青年人格养成的启示

在近代中国内忧外患的背景下,基于“要强我少年中国,先要强我中国少年”的理念,梁启超在其“新民说”中系统地提出了“新民”这一新的人格理想和社会价值观.其中所强调的竞争、进取、公德、科学和自由的精神,对处于当下社会转型中的我国当代青年的人格养成有着重要的启示:即要以国家、群体意识的培育来引领当代青年自我的实现;要以科学理性思想的普及来启迪当代青年辩证的思维;要以勇敢进取精神的倡导来推动当代青年创新能力的提升.     

梁启超的社会公德思想及其当代启示

中国近代启蒙思想家梁启超痛感旧中国重私德、轻公德造成的国民凝聚力的缺乏,指出了国民素质对于国富民强的重要意义,分析了社会公德在国民素质中的重要地位,认为＂利群＂和＂尚公＂是社会公德的两大精神实质。梁启超的社会公德思想因忽略了对社会公德赖以产生的物质载体的分析而带有唯心主义和理想主义色彩,但其思想的合理内核对当代公民道德教育具有重要的启发。     

梁启超的“趣味”与王国维的“嗜好”

梁启超的"趣味"与王国维的"嗜好"有一个共同的思路:"借思想文化作为解决问题的途径。"梁启超试图通过培养国民良好趣味,把个体发展与民族、国家的蓬勃兴旺统一起来,王国维则试图通过培养国民良好嗜好来从根本上治理鸦片泛滥的社会问题。梁启超的"趣味"与王国维的"嗜好"都兼有"启蒙"与"审美"的双重意蕴。     

梁启超阅读观对当代语文阅读教学的启示

梁启超是我国近代著名的政治家、思想家、教育家,他对文章阅读目的、阅读教学程序、阅读方法提出了很多宝贵的建议。他提出的在阅读教学中应重视工具性和人文性的并重、课内阅读和课外阅读的统一、阅读教学和写作教学的融合等观点,对现代语文阅读教学课程改革具有重要意义。     

梁启超“移人”说的人生美育意义

梁启超的“移人”说以艺术的情感力量为出发点,阐扬艺术对人的审美、教化作用,以期通过艺术审美培养优美的趣味,从而“无所为而为”,实现生活的艺术化,并达到改革社会组织,改变人民精神面貌的目的。他对艺术审美教育善恶二分的思想至今仍有重要意义。     

梁启超趣味主义美学思想的现代意义与不足

梁启超的＂趣味主义＂理论作为一种以理想人格塑造为出发点和归宿的美学建构,从人的自然性切入人的生命本能去探究趣味生发的始源性,驻足于人与他人的关系以阐明趣味的丰富性离不开人与人之间的情感性互动,寻绎人与自我的关系以彰显趣味所映现的人与宇宙生机无限的统一性,从而将生命愉悦、人间情韵、宇宙诗心对于趣味人生的建构的有机关联和重要意义揭示出来。从梁启超说＂趣＂的方式及由此而赋予的＂趣＂的基本内涵来看,其趣味主义美学思想,对于我们在今天的现代文化语境中深入探讨生活与文艺的关系问题或其他文艺学、美学问题,既富有启迪意义,又存在着明显的不足。     

梁启超“科举观”的嬗变及启示

梁启超是我国近代著名的思想家,他由笃信科举的传统儒生变为倡废科举的维新健将,游历欧美后,又做恢复科举的惊世之论,在西学的濡染下,＂科举观＂经历了两次重大转变,而每一次转变都打上了深深地时代与个人烙印,揭示了他对科举制度存与废的理性思考。     

从《梁启超家书》看梁启超的父亲形象及其对当前家风教育的启示

梁启超是一位启蒙主义思想家,更是一位教子有方的教育家。《梁启超家书》集中体现了梁启超的家庭教育思想和教育实践,作为一位父亲,梁启超在家书中具体呈现出3种形象:学业知识上的引导者、情感生活上的关怀者和道德品格上的垂范者。家风教育关系到国家兴衰与文化传承,对梁启超的家庭教育思想进行研究,对当前家风建设有着重要的启示价值。     

浅析梁启超对墨子学说之实利主义的发展

作为近代中国的著名学术人物,梁启超对墨子学说的思想论述是比较多的。实利主又是墨子学说的一个重要组成部分,梁启超对此有进一步的发展。墨子学说的经济思想与“实利主义”是息息相关的,梁启超对墨子学说的经济思想的阐释主要集中在《墨子学案》中。通过对实利主义的发展,梁启超使墨子在近代得以“复活”,这对进一步拓展墨子学说的研究有重大意义。