庄子“法天贵真”的美学解读

法天贵真是庄子生命哲学生命美学的核心命题。由天与真两个基本范畴和法天与贵真两个子命题组成的这一核心命题,集中地体现了庄子生命哲学生命美学的三个基本的理论层面:本原论、境界论、创生论和他所追求的自由(无待)生存、美的生存的生存理想。     

性朴论视野下荀子美学思想新探

性朴论(非"性恶论")是荀子美学思想的根据。以此为基础,立足于性伪之分、强调化性起伪的"性伪合"则是荀子美学思想的重要命题。荀子的美学思想主要集中于其关于礼乐的论述中,礼制之美、音乐之美等是荀子对先秦儒家美学的重大理论贡献。     

《美在意象》在美学基本理论上的突破

叶朗的《美在意象》吸收了中国古典美学、西方现当代美学理论资源,将"意象"提炼出来作为美学的核心概念,并与中国哲学的境界思想结合而成一自足的体系。这个体系在美学的基本理论层面突破了重物不重心的"反映论"窠臼,贯彻了叶朗长期以来提倡的"从朱光潜、宗白华接着讲",也为进一步的美学基本理论创新打下了坚实的基础。     

浅析实践美学思想——基于李泽厚《美的历程》

中华民族五千年历史,记载了从远古到现今的文化与美的巡礼。李泽厚先生作为实践美学的创始人与代表人物,引领着中国美学的发展,结合中国当代美学并超越西方美学在中国的思维框架,开创了中国实践美学的先河。本文结合李泽厚先生的《美的历程》,揭开中国美学艺术的神秘面纱,探讨实践美学与马克思主义美学之间的联系与发展。     

先秦儒家生命伦理思想之特征论析

生命伦理指的是作为生命个体的人,其在由生到死的生命过程所应当遵循践行的原则和观念。先秦时期,儒家哲学有着丰富的生命伦理思想,具有明显的特征。一是生命态度的多重性。先秦儒家既"尊生""贵生",强调人生命的重要;也承认生命必然会终结;然而,又不主张轻易放弃生命。二是道德生命的至上性。先秦儒家重视道德生命,将其置于自然生命之上,又以"仁""礼""义"等为原则,用道德生命对自然生命进行引导、教化、约束和限制,充分体现了道德生命的至高无上。三是自然生命的超越性。先秦儒家以功业、道德、留名来等精神生命的永恒实现对自然生命的超越。四是生命价值的提升性。先秦儒家认为人的生命价值的实现是一个由"内圣"到"外王"的实现过程,也是由己及人、由家到国、由国到天下的提升过程。     

生态美学的中国话语探索——兼论中国古代“中和论生态—生命”美学

当前的生态美学研究基本上使用的是西方环境美学的话语,与中国文化有着某些不兼容的弊端,所以紧迫的问题是生态美学的中国话语探索。中国古代是一种"生生"为其核心、以"天人之和"、阴阳相生"为其背景的"中和论生态与生命美学,几乎渗透于儒释道等中国古代文化的各个方面,也渗透于绘画、音乐、诗学、建筑与民间艺术的各个方面,构成相异于西方古代实体论哲学与形式论美学的理论风貌,具有特殊的价值意义。在当前中华民族伟大复兴的新形势下,我们应该有着更强的文化自觉,批判地继承中国古代宝贵的中和论生态与生命美学,并在与西方生态文化的对话交流中建设新的生态哲学与美学形态,使之走向世界。     

美学四大学说根本性的错误

事物的本质有共性和特性两个属性。美的事物的本质也具有这两个属性。对美的本质的定义具备这两个属性,就揭示了美的本质,不具备这两个属性,其定义就是错误的。已往的美学各种学说对美的本质的定义几乎都不具备这两个属性,或缺共性或缺特性。当代具有代表性的典型学说不具特性,人的本质力量显现学说不具共性,观念学说和美在意象学说也不具特性。本文扼要地指出了四大学说根本上的错误。     

浅谈数学中的美学

文章阐述了美学在数学中的体现,和谐，简单，奇异是数学中美学的基本特征。在教学中，应使受教学者接受数学知识的思维活动寓于美的愉悦之中。     

泰州学派美学的本体范畴——“百姓日用”

泰州学派美学理论赋予"百姓日用"范畴以美的本体的超越性意义,这一范畴作为人类的本然天性和全部日常生活实践,以和谐完满的形象提供了宇宙人生大道真理的暗示,展现了美的精神层面、超越层面、阐释层面、个体层面、解放层面等的深刻意义。     

浅谈数学中的美学

文章阐述了美学在数学中的体现.和谐,简单,奇异是数学中美学的基本特征.在教学中,应使受教学者接受数学知识的思维活动寓于美的愉悦之中.     

鄂温克民族图腾美学研究

鄂温克民族图腾艺术是鄂温克人文化与精神的象征,也是鄂温克人生活中不可或缺的部分。鄂温克人对大自然的敬畏和崇拜,逐渐转变为对图腾的信仰,并对图腾进行了神圣化、艺术化处理。图腾不仅是鄂温克民族最原始的精神信仰,同时也是最具有美学意义的文化符号。鄂温克民族图腾艺术以生活为基础,在艺术中融入了大量的美学思想。在鄂温克人与自然相处的过程中,大自然给予了鄂温克人生命和生活,在与自然不断磨合中自然也赋予了鄂温克人美的本质,而图腾艺术则是用原始的思维方式和表现手法将这种本质表现出来。因此,图腾艺术是人类历史上一种非常具有美学意义的艺术形式。     

孟子在唐宋时期社会和文化地位的变化

孟子在宋代以前的社会和文化地位与先秦诸子无异,处于不著不察状态.唐中期孟子开始受到思想和社会的尊崇,宋代完成了《孟子》由"子"升"经"、孟子本人入孔庙配享成"圣"的全面升格.与此同时,形成了与"尊孟"并行的"非孟"思潮.孟子升降沉浮,与唐宋时期儒学更新的文化运动和孟子的思想与当时的政治和社会是否合宜有直接关系.     

论《老子》“道论”的美学内蕴

在老子的思想体系中,道占据着重要的地位,它不仅是本源性的,也是本体性的,更是一种超越性的。这种超越性的道不仅仅是关于宇宙自然真际的考察,其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。老子的道论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知,更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果,而这一点也正是美学的落脚点。     

尼采的生命美学思想

在尼采早期思想中,"醉"专指酒神状态;而到了后期,他的"醉"内涵则包含了日神状态和酒神状态,把"醉"看作最基本的审美情绪。尼采所强调的"醉",是人的本能欲望的展示。他的以"醉"来拯救生命的美学思想对后世影响深远。本文便通过对醉的类别,成因、本质的浅析,探究他的生命美学思想。     

从吴中四士看吴地美学及其史的特征

唐代诗人张若虚、包融、张旭、贺知章合称"吴中四士",其文学审美成就体现了吴美学是精英美学或精致性美学的根本特征.这是吴人审美心理结构的体现,又积淀到吴美学史中而代代相传.明代的"吴中四子"、清代狂士金圣叹正是这一美学史的延续性体现,从而呈露出吴地美学作为区域体美学的基本特征和主体心理结构,展示出中古以来吴地美的历程.     

茶道即人道——中国茶道思想分析

茶道即人道——中国茶道思想分析陈香白一《周易系辞》由卦象的变化总结出“立象以尽意”的思想，强调了规范之美。人体本身就是“规范”之美的典型：其结构之稳定，让观者一眼便可辨清人或动物。人体规范之美即生命美，它是天生自然的，契合了天道自然。人体的这种“存在...     

李渔论“修容”

李渔仪容美学包括仪容自身美与仪容修饰美两大部分。如果说仪容自身美（人体自然美）的创造,“天工”起了相当大的作用;那么,仪容修饰美的创造则完全赖于“人力”。运用“人力”（妆扮修饰）创造仪容美的活动,按照它们与人体本身贴近的程度来划分,依次是这样几个方面...     

切实加强领导干部美学修养的几点思考

以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会的过程当中,领导干部如何加强自身的美学修养对于广大群众具有良好的示范效应.领导干部要深入学习马克思主义美学理论,认识加强美学修养的重要性,在日常工作生活中探求美的规律,提高自身的美学修养.     

中国传统美学对游戏美术设计的价值和影响

文章通过对中国传统美学的美学特征和审美心理的梳理,结合现代游戏美术设计的实际案例,揭示中国传统美学在游戏美术设计中的运用方式和效果,以此为基础探究中国传统美学对游戏美术设计的价值和影响。该文认为,当下“新国潮”游戏美术设计“重表征轻内在”的中国传统美学元素应用违背了中国传统美学“重意象重神韵”的审美要求,客观上制约了“新国潮”游戏的进一步发展,这种现实困境使得中国传统美学和游戏美术设计的融合面临了不小挑战。在未来的“新国潮”游戏美术设计中,游戏开发者应当充分挖掘中国传统美学的社会文化效应及“美在意向”的深刻内涵,促进游戏创作在文化传承和创新之间找到平衡点。     

先秦性善论与儒家伦理传统的建构

先秦时期,特别是春秋战国时期,是我国思想、文化、学术高度繁荣的时期,诸子百家提出了丰富的理论,人性论则是这一时期百家争鸣的重要内容。孟子在孔子的基础上,提出了完整的性善论。基于此,笔者从《尚书》《论语》《性自命出》入手,分析先秦性善论的思想背景,继而剖析孟子性善论的内容,从价值导向、行为准则以及政治哲学三个维度分析先秦性善论视角下儒家伦理传统的构建路径,并从正反两方面对性善论做出评析,希望能对学者有所启发。