论权利文化

此权利文化之权利是指宪法和法律确认的实然权利,而非伦理道德方面的“应然权利”.“实然权利”更能体现一种理性、谨慎的态度,如果要将“权利文化”作为一种社会认同的良性文化来培育,那么这种文化越理性,越有利于社会、政治的稳定和发展.“权利文化”之“文化”是狭义的文化概念,即精神文化.权利文化也许某些方面与法律文化存在交叉和重叠,但是不能等同于法律文化.权利文化指公民和一定群体、组织对权利现象、活动的认知、情感、评价、意愿和信仰.一个社会的民众对权利的认知程度,直接说明权利文化的有无或者发展水平的高低,决定了这个社会是否具有尊重权利、主动维护权利的普遍观念.     

论儿童文化与儿童游戏

游戏是儿童生命存在的基本方式,儿童文化的实质是游戏,儿童游戏是儿童文化存在现象的呈现.儿童游戏孕育生成儿童文化,文化又制约着儿童游戏,游戏是儿童社会化的媒介.因此,成人应尊重和理解儿童的游戏天性,保障儿童游戏的权利;纯真优美的儿童天性是对成人及其文化的丰富和滋养,成人应真诚地向儿童学习,只有这样人类才有更辉煌灿烂的未来.     

儿童作为权利主体在人权理论上的证成与限度

西方学者对于儿童是否可以拥有权利的理性反思最初是在人权维度上展开的,他们一般依据人权的论证逻辑来论证儿童是人,因为他们是人,他们就应该享有人之为人的权利,儿童权利乃是一种不可剥夺的道德权利。无可否认,儿童作为权利主体在人权理论上的证成对于发掘儿童的内在价值,认真对待儿童权利,丰富人权理论具有十分重要的意义。但是由于这种论证过于简单和粗糙,其存在着对于人权理论中“人”的含义的重大误解,缺失对儿童这一群体特殊性的关注及其对儿童权利认识的有限性和不充分性等问题。     

论教师的幸福

教师幸福在渗透于教师主体生命的同时贯穿整个教育过程,对教师自身生命意义的提升、学生幸福的孕育以及教育终极目的的实现有看重要意义.教师的幸福能力包括感知幸福和创适幸福的能力.教师幸福能力的培养至少应从三方面入手:一是保持积极心态,乐观面对教育生活;二是准确定位角色,形成合理的职业认识;三是寻求专业发展,不断完善自己.     

费尔巴哈幸福论述评

本文从费尔巴哈生活的时代背景和生活状况出发,简要回顾费尔巴哈幸福论的主要内容,并以马克思的辩证法和唯物史观为工具,剖析费尔巴哈建筑在人的生物学意义上、建筑在感官基础之上的人本主义幸福论,指出费尔巴哈的幸福论是以抽象的人性来概括人的特征,试图取消人的阶级性,是典型的资产阶级幸福观。     

网络文化视野下的权力分解和权利开放

网络文化是一种技术性文化,它使多元文化在虚拟的网络空间中交融整合,在很大程度上冲击着政治领域中的民主概念,导致网络民主概念的产生,并促使权力在网络文化中分解和权利在网络文化中开放.     

道德与幸福关系析论

人们追求幸福需要以社会道德作为先行的条件,然而仅仅依靠社会道德并不能实现幸福,因为其对于实现幸福最多只具有工具意义,而无法体现幸福的实质.但是,当社会道德内化为公民自身的道德时,它就既具有条件、工具的意义,同时又具有要素、目的的意义.事实上,公民要实现人生的幸福所必需的因素便是道德,良好的道德能够提供积极的氛围,激励个人实现自身的人生追求,并且,一个拥有良好的道德的人所散发出的人格魅力能够获得人们的尊重与社会的认可,能够提高自身的自信心,而这些都体现了幸福的实质.我们应该从道德能力的提升、社会制度的保障和培养"德福一致"的信念三个方面保障实现社会公正与"德福一致".     

论"教师权利"及其法律保护

法律意义上的教师,不仅是责任的承担者和义务的履行者,而且是权利的享受者和行使者.只有解决了教师权利问题,教师的主体性和创造性得以发挥,才能把新的教育理念落到实处,才能培养具有主体性和创造性的学生.教师权利应包括社会生活权利和职业权利两方面内容.     

论权利的价值

权利的价值主要体现为权利的自由价值、正义价值和效率价值。权利价值的实现最终在于它对人的意义     

论幸福的主观感受

追求幸福是人生永恒的主题,如何让自己在有生之年过得更幸福,是许多人追求的目标,幸福是一种非常个人化的感受,一万个人可能就有一万种答案,也很难用量化的标准来判断,人一辈子首先要解决人和物的关系,再解决人和人的关系,最后解决人和自己内心的关系。     

论残疾人体育权利的救济

残疾人是特殊群体,是弱势群体中的弱势,目前经常出现侵害其体育权利的现象,须加强对残疾人体育权合法权益的救济。探讨了残疾人体育权利救济的特征和原则,以及我国残疾人体育权利救济目前存在的立法需完善、救济法律方式不畅、意识存在不足、理念滞后、救济结果缺乏执行力及监督机制等问题,并在此基础上提出了保护和救济残疾人体育权利的一系列建议。     

论体育权利的实现

体育权利是宪法、体育法、教育法等相关法规都明确规定的人的一项基本权利,通过这一权利的行使,人们不仅可以保持健康的体质,而且还可以获得精神的愉悦。然而在现实生活中,体育权利被侵害和妨碍的现象却时有发生。为进一步健全和完善我国的体育权利保护制度,文章着重分析了体育权利在实现过程中的特殊之处,以及现阶段保障体育权利实现急待解决的问题。     

西方“儿童美术的发现”析论

在人类思想史上,"儿童美术"与"儿童"类似,经历了被"无视""误视"再到"正视"的过程。艺术家、艺术理论家、教育家、心理学家等的多重视野促成了"儿童美术的发现"。各方初衷不尽相同,却具有共同的倾向,即对"自然"的追寻,对传统的僵化规则的反叛,对创造力和自由表达的重视。这些倾向是儿童美术的独立性得以凸显的思想背景。在此背景下,儿童美术中所体现的儿童"天性"成为艺术家们反思自己的创作、寻求突破的重要资源,也成为教育家、心理学家们重要的研究面向。艺术家向儿童学习,思想家赞美童心,儿童美术的本质、发展特征、心理内容等不断被揭示。这些来自不同视域的"发现",丰富着成人的儿童美术观、儿童观,也成为教育反思的重要前提。     

论保护学生"学习权利"的法律手段

考察了国内外有关保护学生"学习权利"的法律规范,分析了保护学生学习权利立法的基本理念,认为只有从教育的外部环境和内部环境两个层面入手才能全面完整地保护学生的学习权利.指出从内部环境层面保护学生学习权利实际上是关系到学生"学习权"的界定问题,同时还对学习权的法律意义做了分析界定,为我国将来的相关教育立法提出了若干建议.     

亚里士多德德性幸福论管窥

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德指出幸福在本质上是完善的、自足的,在时间上是持续的、是出于意愿的合于德性的实现活动。虽然幸福需要外在条件,但既然幸福中不存在不完善的东西,那么它只存在于最完善的实现活动——沉思中的自由活动。     

中国传统文化中的幸福学

中华民族的历史幸福学说典型的有儒家幸福学、道家幸福学、佛家幸福学、享乐主义幸福学等。儒家幸福学以洪范五福为基础,即"富足、长寿、健康和内心安宁、美德、善终";道家追求的是"福、寿、康、宁";佛家追求的是"涅槃寂静",也就是平安、健康、安宁、独立、自由;享乐主义者追求的是肉体的快乐和满足。分析和深入研究传统文化,对解决人类社会所面临的问题具有十分重要的意义。     

论幸福的善本性

一切快乐都是善 ,却不都是道德善 ;幸福是至善 ,却不是道德之至善 ,道德之至善是无私利他的幸福和快乐以及无私利他的不幸和痛苦。一切痛苦都是恶 ,却不都是道德恶 ;不幸是至恶 ,却不是道德之至恶 ,道德之至恶是纯粹害人的痛苦、不幸和快乐。     

论庄子的“幸福”思想

"幸福"是对社会人历时性实践活动的生存态质的描述.庄子"剽剥儒墨",拒斥孔学主倡的道义论意义上的"幸福"诉求,承继并发展了老子的变异思想,从相对主义的认识论着眼,建构了本根论意义上的幸福观,主张在"顺性"、"无为"中体悟"天乐".     

论马克思幸福思想的伦理旨趣

人的幸福问题是马克思伦理精神的主旨。马克思在对资本主义生存境遇的批判、解构中,消解了近代哲学对人的幸福的抽象的、形式的、虚伪的承诺,而把实现人的幸福追求目标置于生活世界之中,从而为人的幸福之路寻求一条真正可靠的、现实的路径。     

论失信被执行人的权利保护

失信被执行人名单制度是人民法院应对“执行难”问题的重要方式.但是,在保障申请执行人权利的同时,应当兼顾保障失信被执行人的权利.当下,失信被执行人名单制度已经一定程度上危及失信被执行人的隐私权、名誉权及财产权.针对失信被执行人权利保障的不足,应当规定纳入名单前的申诉程序、限制信息公开内容和方式以及健全退出机制.