宋人绘《大驾卤簿图卷》(部分)

卤簿之名起于秦汉时代。据先秦古籍《周礼》所记,王之仪卫分掌于天官、春官、夏官之属。可见卤簿之制渊源甚早。应劭《汉官仪》称:“天子车驾次第,谓之卤簿。有大驾、法驾、小驾。大驾公卿奉引,大将军骖乘,太仆御,属车八十一乘。备千乘万骑。”东汉蔡邕《独断》说,卤簿有小驾、大驾、法驾之异,而不详卤簿之仪。唐封演《封氏闻见记》卷5对卤簿的解释较为详细,谓:“卤,大楯也,字亦作橹,又作(木卤),音义皆同。卤以甲为     

古人的服饰与称谓

在奴隶社会和封建社会里,不同等级的人,他们的服饰不同。因此,服饰在一定程度上反映了人们的社会地位,服饰的名称也成了某一类人的代称。封建社会里,皇帝穿的衣服称作“黄袍”。王楙《野客丛书·禁用黄》:“唐高祖武德初,用隋制,天子常服黄袍,遂禁士庶不得服,而服黄有禁自此始。”所以赵匡胤“陈桥兵变”称皇帝有“黄袍加身”之     

两晋宗室管理制度的历史渊源试论

两晋宗室管理制度历史渊源有三:一为秦制,一为汉制,一为魏制。晋代专职管理机构宗正、关涉机构大鸿胪、太常的设置远承嬴秦。两晋宗正以有封爵者任职,宗室属籍范围在皇帝袒免亲以内,设置宗师,对宗室王公田宅做出限制性规定,这些主要是承袭西汉制度。两晋宗王等宗室成员车驾制度主要沿袭东汉制度。晋代宗正人选兼以庶姓一定程度上受曹魏制度影响,西晋严格禁止宗室成员私买禁物,主要承袭曹魏之制。晋世宗王置妾八人的规定亦系沿循曹魏咸熙元年制度而来。凡此均可看出两晋宗室管理制度兼采嬴秦汉魏之制,同时亦受到儒家经典的影响。     

“公主”称呼的由来

称皇帝的女儿为“公主”，源于西周。当时，有一种礼仪：天子的女儿下嫁于诸侯，是不能由至尊的天子来主持婚礼的，必须由和天子同姓的“公”来主持婚礼，因而天子之女被称为“公主”。到了秦汉时期，全国实现统一，国内已不存在诸侯割据的局面，并实行了君主专制的中央集权制，建立了郡县。天子的女儿出嫁，改由三公 (丞相、太尉、御史大夫 )主持婚礼。天子之女仍然被称为“公主” (后来这个称谓一直沿用到清朝 )。在汉朝，皇帝之女被称为“公主”，而皇帝的姊妹被称为“长公主”。诸侯之女出嫁，王女或宗室之女下嫁，也有被称为“公主”的…     

浅析中国皇帝制度的典型特征

中国封建社会的专制主义中央集权制是以皇帝为核心的制度。围绕着这个核心 ,建立起一套包含有一系列具体内容和措施的皇帝制度 ,这套制度融合天地神祗 ,集中突出个人的权威地位 ,保证皇帝高踞于国家机器之上 ,拥有至高无上的权力 ,并使之神化和物化。皇帝制度自秦始皇创立以来 ,经过秦汉魏晋南北朝隋唐五代宋元明清二千多年的发展 ,在内容上得到不断的完善。其中有为皇帝生前死后而建立的各种礼仪典章 ,有为维护皇帝本人及其家族的政治地位而制定的具体规定 ,有保证皇帝实际行使权力的各种手段 ,有为将皇帝神化而精心设计的内容和系统的理论…     

“马政”源流考

“马政”是“掌王马之政”的缩语,出自《周礼·夏官·校人》。马,《说文》、《释名》均音训为武也,马与武事有密切关系,故养马用马被称为“甲兵之本,国之大用”。“安宁则以别尊卑之序,有变则以济远近之难”。《周礼》中有很多淡及马政的条文,形成了一套较为完备的有关马政的制度。“天子有十二闲,马六种;邦国六闲,马四种;家四闲,马二种。”每厩为一闲。校人具体负责掌管马政,“政谓差择养乘之数也”。     

王船山仁义观刍议

封建社会是一个等级森严的社会,从天子到庶人形成了一个严密的以宗法关系为纽带的“金字塔”。等级服从是封建道德评价的最高标准,忠君、孝亲是封建道德的基本准则。董仲舒把孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑等级观念,发展成以“三纲五常”为核心的封建道德体系。以正统儒家自居的王船山,当然不敢公开同儒家的伦理纲常唱反调,但是他在“活埋”的生命中负担起拯救中华文化的重任,对正统论理进行了     

明代马政概述

所谓马政,是指我国历代封建王朝对于官用马匹的牧养、训练、使用和采购等业务的一种行政管理制度。它最早见于《礼记·月令》“仲夏之月,游牧别群,则絷腾驹,班马政。”《周礼》中也有许多关于马政职官及将马匹按用途分类的记载。秦、汉以后。则规定以太仆卿管理马政,并逐渐设置完整的马政机构。“马者国之大用,安宁则以别尊卑之序,有变则以济远近之行,而兵之所恃以取胜也。”所以历代统治者都十分重视马政,明朝更是如此。明朝开国皇帝朱元璋在洪武八     

高考模拟试题及测试结果分析

1．王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者,一日立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二日庙数之制;三日同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。”据此可知     

论汉代官方的所有权形态——以汉简为考察对象

在汉初律简中,“县官”一词源于天子之意,与汉初地方行政体系的铺开密不可分,将其冠以财物之前,便代表了汉代最广泛的官方所有权;“官”作为官有权的补充标识被载入汉初律法,但却广泛应用于其他汉简文书之中,亦成为官方所有权的主要标识;“乘舆”取天子尊意,强调皇室财产的专有权;另汉初律简中明确地将“皇帝”冠于玺印之前,用以标识皇权的至高无上,是秦汉以来玺印之制收归皇室的集中体现.     

公主、长公主、大长公主考辨

皇帝的女儿被称作公主是众所周知的事。但是公主这称谓是后起的,最初称为“王姬”。《左传·庄公元年》:“夏,单伯送王姬。”杨伯峻注:“王姬者,周王之女之通称。天子嫁女于诸侯,必使同姓诸侯为之主,己不主婚,以天子与诸侯尊卑不称故也。周王将嫁女于齐,鲁侯主婚,故天子之卿单伯送女来鲁,以备出嫁。”又“秋,筑王姬之馆于外。”杨伯峻注:“于外者,孔《疏》引郑玄《箴膏肓》云:“宫庙,朝廷各有定处,无所馆天子之女,故宜筑于宫外。”杨伯峻先生是今人,孔颖达是唐朝人,郑玄是汉朝人,杨引孔说:孔引郑说,足见他们虽各异代,但都     

古代尚左尚右源流考辩

古人的尚左与尚右,反映了中国古代社会严格的等级尊卑观念。但在究竟是左尊还是右尊的研究上,自古以来就没有形成一个统一的认识,使得这一问题至今仍是一桩悬而未决的历史公案。总结前人在这一问题上的研究,至少有以下四种观点:第一、秦汉以前尚右。如张守节《史记正义》曰:“秦汉以前用右为上”;第二、秦汉以后尚右。如陈直《汉书新证》就说:“秦代尚左,但汉初改为尚或”;第三、先秦的尚左尚右因国别、时代不同而不一致。见韩兆倚所著《史记选注集说》;第四、先秦尚左,秦汉以后尚右,“尚左”是正宗,“尚右”是尚左的翻版。其实质则是“吉事尚左,凶事尚右”。     

“圣旨”种种

封建时代,凡是皇帝的指示和命令,都被称作“圣旨”。“圣”指皇帝,“旨”即旨意,“圣旨”就是皇帝的旨意。其实,“圣旨”只是一般通称,在具体应用和形成文字时,是分为“制”、“诏”、“敕”、“谕”、“诰命”。“敕命”等种类的,应用时有着严格的区别,不可随便相互取代。 制,又叫传制,宣制。汉代宫仪规定:“汉礼仪日,天子称尊号曰皇帝,言日制。”因此历代都以帝王之言为“制”。“制”主要用于国家大政,如科举的殿试、封官授爵等文书,都用“制”的形式颁发。制文体制,首句都是“奉天承运,皇帝制曰”,而后才是正     

黄袍·乌纱帽·顶戴·花翎

封建社会,等级森严,帝王将相、达官显贵的服饰、帽饰都反映出他们的社会地位。“黄袍”是皇帝穿的衣服。据王楙《野客丛书·禁用黄》载:“唐高祖(李渊)武德初,用隋制,天子常服黄袍,遂禁士庶不得服,而服黄有禁自此始。”因“黄袍”为皇帝专用,任何人不得擅自僭越,故     

晚近服饰的沿革

中国服饰的源头可以上溯到旧石器时代晚期，随着生产的发展和文化的进步而丰富提高，终为中华民族上国衣冠、文物制度奠定了基础。中国素有“衣冠王国”之美誉，传统的华冠儒服有着严格的等级规定。在漫长的封建社会里，服饰除了蔽体御寒的实际功用外，也是身份尊卑的外显标志。近代以来，中外交流不断加强，社会生活绚丽多彩，人们日常须臾不可离身的服饰也在悄然发生变化。     

摭谈我国古代服饰的阶级性及其借代

在阶级社会里,各种思想无不打上阶级的烙印。我国漫长的封建社会等级森严,阶级界限泾渭分明。人与人之间等级的差别,便大量反映在人们生活上的差异。这便使古代服饰具有鲜明的阶级性。历代都有严格的服饰制度,用来显示等级差别,自古代到清代,服饰是用以区别贵贱、尊卑的一种标志。服饰的色彩、形制、质料和图案花纹等,均有严格     

论晚明商业发展对社风尚的影响

<正> 在中国封建社会发展过程中,随之产生并走向完备的封建制度,从各个方面对人的生活加以限制、约束,从而形成一套严密的等级制度.而礼制则是其最集中的表现.而且,历代统治也都奉行“教训正俗,非礼不备”.以加强对人民的统治.因此,体现礼制的社会风尚之变迁与礼制的盛衰,有着相当密切的关系.中国封建社会的礼制,在生活方面不遗琐细地区分尊卑贵贱.以使君臣、官民、士庶,“衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等直.”使社会各阶层成员,从生到死,从衣食住行到穿着打扮,不同层次的人应该享用什么样的消费品,都必须受到身份品级的严格限制.衣食住行的消费方式和水平,是社会风尚的物质内容.礼制于     

浅谈中国传统建筑中的等级制度

中国传统建筑在儒家宗法伦理制度的影响下,经过长期的实践和经验总结,构建起一系列“分尊卑”、“别贵贱”的建筑等级秩序模式,从传统建筑结构到建筑内部装饰,都在特有的风貌特色中蕴含着封建等级关系的理念。     

汉字是汉文化的全息载体《汉字和古代文化》例词选载

璽①、壐② ①是繁体玺字。封建时代皇帝的印信叫玉玺。唐李商隐《隋宫》诗有“玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯”。不过玺作为印信,秦以前并非至尊所专用。蔡邕《独断》说:“玺者印也,信也。天子玺白玉,螭虎钮。古者尊卑共之,自秦皇以来,天子独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用也。”相传秦始皇得兰田之玉,命其相李斯篆曰:“受命于天,既受永昌”。自此帝王之印信专名玺。汉高祖刘邦入咸阳得秦玺,世世相传,号称传国宝。其实从     

历代政治制度小辞典

皇帝公元前221年,秦兼并齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国后,丞相王绾(wan)与廷尉李斯等人建议秦王政以“泰皇”为名号,嬴政决定“去泰著皇,采上古帝位号”,称为“皇帝”。总掌全国行政、立法、司法、财政和军事,具有至高无上的地位和权力。从此成为历代封建专制主义中央集权国家最高统治者的专用尊号,秦朝规定皇帝自称“朕”,其命为“制”,其令为“诏”。至西汉时再作修定和补充:天子正号为“皇帝”,其自称为“朕”,臣民称之为“陛下”;其言称“制”、“诏”;史官记事称“上”;车马、衣服、器械、百物称“乘舆”;所在称“行在所”;所居称“禁中”,后亦称“省中”;其印章称“玺;”;所至称“幸”;所进称“御”;其命令一为“策