从《“锻炼锻炼”》看赵树理的民间立场

赵树理在作品《“锻炼锻炼”》中无论是批判当时落后农民还是揭示农村干部与群众的矛盾,批判农村干部欺压农民的恶习,都是在曲折表明自己的民间立场。     

从《檀香刑》看莫言式的民间立场

莫言的近作《檀香刑》被认为是体现其努力转向民间立场的一次重大尝试,但是其民间立场因为带有鲜明的个性而引起了关于小说中历史、刑罚和爱欲的争论。本文认为《檀香刑》实际上体现的是莫言带有强烈知识分子批判眼光的民间立场,是莫言一贯的民族悲剧、民族根性和民族生命力主题的重申,是一种莫言式的民间立场。     

飘扬在人性角落里的光辉——范小青的《赤脚医生万泉和》

范小青在小说《赤脚医生万泉和》中,向我们展示了一个唯美的、传统的、具有人文气息的农村世态风情。在这里有一个憨厚的充满怜悯之心的“傻子”——万泉和,他在特殊无奈的境况下,挑起了“赤脚医生”这个重担,于是乡村世界在他的视线里,演绎了一部虽不惊心动魄但是却让人回味无穷的故事。他带着一种自然而然的“仁”行走于那些“伪善”的世界里,别有一番收获和坦然。     

论《呼兰河传》启蒙与民间的双重立场

萧红的作品近年来很受关注,《呼兰河传》作为萧红的代表作,它是一部散文体的诗化小说。《呼兰河传》体现了启蒙与民间的双重立场。启蒙与民间的双重立场和谐地统一在一起,使得《呼兰河传》刚柔并济,既有批判的力量,又有对民间、对故乡的柔情。     

《故乡相处流传》的民间叙事立场

刘震云长篇小说《故乡相处流传》按照民间“固有的尺度”对历史观念进行解构，放射出民间艺术的神奇光芒，彰显了民间叙事风范的自由精神及其魅力。 贯穿文学全程的“情结”：论施蛰存小说的悲剧意识     

民间立场下的宫廷家庭纠纷——解析晋剧《打金枝》

“民间立场”于20世纪90年代出现在我国当代文学批评领域。陈思和先生认为,民间理想主义反映了一种新的叙事立场,是指一种非权力形态也非知识分子精英文化形态的文化视界和空间．渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。作家把自己隐藏在民间。用“讲述老百姓的故事作为认知世界的出发点。表达原先难以表述的对时代的认识”。本文之所以将晋剧《打金枝》定位在民间视角或者民间立场下的公主驸马的婚恋生活,因为纵观全剧,处处都体现出一种以道德评判为标准的民间逻辑,一种以智取胜的民间策略,一种大团圆式的民间理想。     

从《檀香刑》看莫言矛盾的民间立场和知识分子情怀

莫言经常选择一种边缘的方式叙述历史,对那些被经典化了的革命历史题材的巨大传统进行反驳,在南美魔幻现实主义的熏陶和浸染之下,从自己生长的乡村世界起笔,创造了一个独具特色的超地理高密东北乡,从而为历史话语洞开出一个民间的巨大门户。     

“民间是每个人心底的故乡”——莫言小说创作的民间立场寻踪

莫言小说对民间立场的选择经历了学步、探索与确立、游离、回归与深化四个阶段,最终完成了对民间立场的自觉坚守,这是个从偶然到必然、从不自觉到自觉的过程,对这一过程的分析,也有助于对莫言小说创作的整体性把握。     

从《檀香刑》看莫言矛盾的民间立场和知识分子情怀

莫言经常选择一种边缘的方式叙述历史,对那些被经典化了的“革命历史题材”的巨大传统进行反驳,在南美魔幻现实主义的熏陶和浸染之下,从自己生长的乡村世界起笔,创造了一个独具特色的超地理“高密东北乡”,从而为历史话语洞开出一个“民间”的巨大门户。在莫言那里,民间的原始暴力、野性、自然的性爱才是历史的本质,他热情地描写一个充满活力和张力的世界。     

邯郸“黄粱梦”故事《睡公卢英》的民间立场与地域特征

邯郸以黄粱梦吕贤祠为叙事景观,产生了《睡公卢英》这样极具民间价值立场的邯郸“黄粱梦”故事。在与沈既济《枕中记》的比较中,前者的民间立场、观念尤为凸显,而且呈现出鲜明的地域色彩。     

陇南“白马人”研究亟待解决的认识问题

“白马人”就是一个自周秦以来历史上形成的有共同语言即白马语、共同地域即西汉水至白水江流域甘川居住地、共同经济生活以及共同音乐、舞蹈、宗教崇拜、丧葬、婚俗等文化、生理和心理素质特别而又稳定的共同体。“白马人”已经具备了现代民族学意义上的民族特点。对与“白马人”相异的诸多概念进行考察、辨析,有利于廓清与“白马人”概念相关的一些意义外延,提高人们对“白马人”概念的认识程度。在此基础上,陇南白马人民俗文化研究中一些认识问题也亟待解决。     

楚简所见战国时期楚国的关津制度

楚国的关由关口和塞组成,利用关门、关墙、篱落、壕沟、土堆、被砍斫的树木等阻断交通。就关津的功能来看,关津的首要功能是军事防御,其次征收税收。就关津的管理来看,已经出现分工的现象,关尹、左关尹、关吏等构成关津的军事管理体系,关金则由中央政府直接派人征收。     

论范成大田园诗的思想价值与审美意义

范成大的田园诗,深刻地体现出其爱民思想;内容上具有集大成的特点;形式、风格方面具有一定的创新性;对后人产生了深远的影响,在中国古代田园诗中占有重要的地位。     

女性生存困境探视——重读王安忆的“三恋”

王安忆的小说创作与卫慧、棉棉以及当下一些美女作家对眼下商业化大潮中的各种欲望化的生存景观的津津乐道不同,她的作品呈现的却是一幕幕带有终极意味的女性悲剧性生存景象的关怀.她的"三恋"系列,通过对"性"与"母性"的书写,实际是在发现、质询、反省和探究女性主体意识的迷失,进而思索女性的性别境遇及其生命体验,并为女性的性别本体复归而呐喊。     

神灵入典与毁禁淫祠:略论国家对客家民间信仰的控制——兼论国家权力在客家文化形成中的作用

明清时期,地方政府对赣南民间信仰的控制是伴随宋明儒学的复兴,社会秩序开始重建;经济重心南移以及大量移民迁入该地区,赣闽粤边区的经济地位迅速上升但却面临族群冲突日益严重。对民间信仰的控制是封建国家对赣南进行乡村秩序重建和维护地方稳定的一个组成部分。在探讨客家文化的时候,不能忽视"国家"对客家文化的影响,它的多元一体特征的形成,应该是官方对边缘文化的有效控制和对以儒家思想为核心的主流文化的大力倡导的结果。     

试论民间法在解决婚姻家庭纠纷中的作用

我国在解决婚姻家庭纠纷中,出现了多元化的纠纷解决机制,国家法对纠纷的解决有统一性和强制性;民间法在处理婚姻家庭纠纷中以其灵活的、民众广泛接受和认可的方式发挥出了独特的作用。国家可以通过整合传统法律文化现代法律文化来协调二者的关系,以建立一种以国家法为价值取向、以宽容原则为基础的民间法与国家法互动方式的纠纷解决模式。     

樊粹庭对豫剧的戏曲文化史意义

樊粹庭在豫剧发展史上具有里程碑意义,他开拓性地促成传统豫剧向现代豫剧的转型,被誉为＂现代豫剧之父＂。他推进了豫剧都市化进程,创作和改编了一批豫剧经典剧目,大幅提升了豫剧品位。他确立编导中心制,组织管理新型团队,促成豫剧思想内容和艺术特征的现代化,并为豫剧的传承发展培养了大批骨干人才。     

民间信仰的“现实”基础与逻辑前提

民间信仰中有大量的佛法道行、忠魂显圣以及地狱等描写,大多是虚构的,我们称它为＂现实＂基础和逻辑前提。主要体现在三个方面：万物有灵和灵魂不灭观念;生死轮回观念;＂与神生活＂,即现实生活中很多人离不开鬼神,与鬼神＂生活＂在一起或同一片天地。这些描写在作品中起到了多重作用。有的起着结构全篇的作用,有的增强了作品的艺术效果,有的影射着人世社会,起着警示人生的作用。     

双重视野下的《桃园》之美

作为“五四”短篇小说的重镇,废名的小说有其独到的美学追求。不同视野下的《桃园》呈现出废名小说的多元内蕴。在对小说生命无奈的凄凉和时美好生活的渴望的双重解读中,我们能领悟到小说中的现代意义和独特美学。     

以庆元廊桥民间文学为例看民间文学之价值

民间文学是一种与文人作家之书面文学有区别的“立体性”文学,它是民众生活经验、审美情趣和文化情境的文学表现形式,有着自己的实用价值和审美价值。全文以庆元廊桥的民间文学为例,探讨民间文学的实用价值和审美价值。