文学书写：南京大屠杀历史的重要记忆空间

南京大屠杀是第二次世界大战期间最残酷的浩劫之一,侵华日军的暴行震惊了世界,冲击着人类文明的底线。文学书写是梳理、记忆、反思南京大屠杀历史的重要空间,现有南京大屠杀题材的文学书写很多,从战时至今历时时间长,从中国、日本到英语世界涉及国家地区广。但是相对纳粹屠犹的文学书写,南京大屠杀文学书写还需进一步加强表现战争的深度与广度,以期在记忆历史、追问人性、维护文明上起到更大的作用。     

新历史主义小说与“小说已死”之辨——以朱利安·巴恩斯《十又二分之一章世界史》为例

小说自18世纪作为一种严格意义上的文学体裁出现至今经历了漫长的成长。20世纪初批评家提出＂小说之死＂的观点。本文以新历史主义小说家朱利安·巴恩斯的代表作《十又二分之一章世界史》阐释开来,以小见大,试图以文本为基础,从文本、读者、作者三个层面逐一反驳＂小说之死＂的论题。     

史传文学应尊重历史

文章认为：传记文学的艺术描写不能违背基本史实;历史文学应传播准确的历史知识。     

余华的“文学记忆”与小说创作

余华所说的“文学记忆”是一种创造性记忆,具有两个特点。第一个特点体现在小说的时间上以“圆形”方式呈现,并影响着很多小说的结构也呈首尾相连的“圆形”。第二个特点体现在小说中出现较多的“水”意象,即对“水”的不同意象,或从不同层面将其分成异质的部分来描写,或将其与相似或相反性质的事物相联系,便能从中发现某种新鲜的意思或感觉。     

文学翻译的审美、再现与和谐

文章旨在运用一些科学的方法,结合翻译实践对文学翻译的审美、再现与和谐性进行探讨,从而希望有助于文学翻译工作者进一步认清文学翻译的本质,增强文学翻译的技巧,实现译作的生动传神。     

真实再现与历史纪录片

真实再现是影视创作中一种新的虚构手法，较多地运用于历史题材的纪录片创作中。真实再现可以弥补影像资料的不足，连接历史的断点，使叙述更加流畅、生动，还可以营造出强烈的时空感，为尘封的历史、逝去的人物注入新鲜的血液，并表达人们对历史的理解与情感。真实再现的基本前提是要有证据，它并不隐瞒“再现”行为本身，且具有白描化、虚拟化的特征。真实再现不仅是视听语言的探索，也是对历史的一种思考与探索。     

迟子建小说的"历史记忆"呈现

在迟子建小说的想象艺术中，有关历史记忆的书写是其中一个重要的组成部分。作家通过对历史叙事题材的日常化择取、对编年体历史书写的戏仿和散文化的叙事风格，展现的不仅是那个独特时代环境下带有鲜明地域、文化印记的最为生动鲜活的人类生存场景，更多的则是作家对于现实社会的凝重思索和对人性温情的热切渴望。     

文学翻译中再现陌生化的策略

作为文学性的表征之一,陌生化是俄国形式主义的核心概念,在译文中如何处理和再现陌生化是决定译文成功与否的关键。分析陌生化的相关概念和文学作品的英汉互译实例,并且在不扭曲原语文化的前提下尽量再现原文学作品的陌生化,译者就应该采取直译法、意译法和补偿等翻译策略,并且再现陌生化时应注意运用适度尺度去把握译文内涵。     

从《终结的感觉》看朱利安·巴恩斯的历史观

英国当代著名作家朱利安·巴恩斯的小说《终结的感觉》,讲述了主人公托尼对往事的记忆之旅。从记忆事件与真实事件之间的区别,以及外界所描述的事件与真实事件之间的区别这两个方面阐释了巴恩斯对历史的可靠性的思考,即历史的不可靠性。     

莫言小说与新时期文学的历史文化氛围

莫言小说对于人的生命本原的崇拜是与八十年代中期文学对人的重新思考紧密联系在一起的；他对血腥、污秽的玩味则体现了八十年代后期文学对于传统关于人性的理想观念的消解。莫言小说的“生命意识”和“审丑意识”充分地体现了新时期文学关于人的本质的探索历程。     

个人记忆与历史再现——谈哈金的流散身份和文革书写

近年来,流散写作和流散者批评成为国际学界关注的焦点.哈金作为一位典型的流散作家.为我们提供了研究华人流散文学的难得素材.他的流散身份一方面带给他身在异乡为异客的感觉,同时又使得他站在两种文化的边缘,对其加以观察和反思.他在中国特殊的军队生活经历留给他深深的记忆,成为他抒发情怀、从事文学创作的源泉;他的流散者身份又使得他的文学创作与众不同:独特的叙事方式、多彩的题材和巧妙的构思,揭示了人性和意识形态之间的关系.同时,哈金的文革书写也进一步加强了西方读者业已形成的东方主义意识.     

钩沉被消逝掉的民族历史记忆

武善增的《文学话语的畸变与覆灭——“文革”主流文学话语研究》,是一部为了忘却的记忆的历史记忆钩沉著述。毋庸讳言,“无产阶级文化大革命”的历史血痕已经被近半个世纪的时间年轮磨洗得无影无踪了。     

从文学民族性的再现略谈西部文学创作

西部大开发给西部文艺带来了大好机遇,也为西部文学的繁荣提供了条件.改革开放以来,西部文学获得了较大的发展,特别是在主题的发掘、题材的选取和体裁的丰富上都作了不懈的努力,出现了以《尘埃落定》为代表的、具有一定影响力的作品.但同时也面临着数量不丰,精品较少、作家队伍难以壮大等尴尬.西部文学要进一步繁荣与发展,还需要广大文学工作者的继续努力,还需要作家深入民族民间内部、深入生活的底部,吸取营养、保留并再现文学民族性特色,从文学民族性的再现入手,创伤出更多、更有影响的作品.     

围屋化：族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析

叙事学的“叙事”包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴。贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化，围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述，围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征，而且还成为了贺州客家族群历史的记忆，是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事“文本”，同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式。     

文学翻译中形而上质的把握和再现

本文从对形而上质这一概念的深层理解出发,论证了形而上质作为文学作品的灵魂和文学作品区别于其他文本的根本特征,在充分论证形而上质可传达性的基础上提出了以移情来体悟原文的形而上质,并以形而上质的再现为旨归进行遣词造句和选择翻译策略的构想,以期将文学翻译的研究推向深化.     

再现1895年历史——建构主义理论指导下的一则历史教学案例

＂再现历史＂是让具有不同学习风格的学生们＂经历历史＂的一系列教学活动。运用建构主义理论进行历史再现为处理好知识与智力目标统一实现的问题,提供了一定的启示。     

本雅明的文学记忆问题

对本雅明文学记忆问题的探讨立足于本雅明文学理论家、文学批评家的身份,试图将记忆从纷繁复杂的哲学思想中抽离而出,尽可能考虑它作为一个独立的研究对象,以期深入其内部考察它文学记忆所涵盖的内容。本雅明认为记忆的先决条件是遗忘,主要从过去的文学传统中汲取营养,在过去、现在、未来之间穿梭形成星丛结构般的构型方式。不仅大致勾勒出记忆的主要过程和重要因素,还将记忆辩证地分为非意愿记忆和有意识记忆,二者没有绝对的界限,一定条件下可以相互转换。