徐复祚的戏曲理论

徐复祚的戏曲理论具有明确的针对性。徐氏提出“寓言说”的创作方法，提出了“主风情、弃风教”的戏剧功用观，主张“情尽而意无穷”的意绪论，提倡“本色当行语”的语言论。徐氏戏曲理论在戏曲发展史上有一定的进步作用，也有其局限性。     

太炎先生“音转说”札记

关于六书“转注”的解释，主“音转”说的，其影响首推章太炎，其《转注假借说》及《小说略说》等驳正了戴震，段玉裁等“更互相注”和许瀚“同部互训”的转注说以及朱骏声的“引申说”，“类谓声类”等只是章氏立足于自己的认识的借题发挥，章氏的转注说除意义相近外，着重点在“语音”上。     

“主问题”设计让课堂话动熠熠生辉

在“主问题”设计研究方面，余老师说过这样几句话：“主问题”是教学中立意高远的课堂教学问题，有着“一问能抵许多问”的艺术效果。 它与课文有血肉的联系，能够牵一发而动全身，有利于课文的整体阅读教学。[第一段]     

德育书简(20)

20 关于德育的“主知说”、“主情说”与“主意说”H 君：你好!来函提到，我国有关德育的经验介绍中，常有“以情感人”之说，倒也行之有效。还有人提倡“情感教育”。说得远些，在德育理论史上，早就有“主知说”、“主情说”与“主意说”等不同教育价值取向。你问：这类教育价值观念如何发生，其理论根据是否充分可靠?姑且就你提出的问题谈一些看法。     

“人生的智慧”话题作文示例

成功的人生需要胆识和能力、毅力和意忠、坚定和果敢、需要大勇，有时更需要大智。有人说，勇者开拓了世界，而智者却把握了自己，最终也就把握了世界。也有人说，没有智慧的人生就如同缺了一根主弦的琴，难以弹山最为动听美妙的乐曲。关于人生智慧，你也许有过亲身的经历和体验，也许见过小少智者和愚人，也许浮想联翩之余感慨万端，也许有自己独到的见解……那么，请以“人生智慧”为话题，写一篇文章。     

韦庄"追念宠姬词"考辨

宋人杨Shi提出韦庄《小重山》（一闭昭阳春又春）等词为追念被蜀主王建所夺宠姬之作后，代相沿袭，附会甚多。然而，有宋一代诸多志传未取此说，正值开基创业之时的王建对倚重之心腹大臣不致于会夺其宠姬，韦词实是为早年甘苦与共之亡姬所作，韦词中“忆旧欢”之作和代人作，均非为“追念宠姬”之作。     

从“五行说”的原始含义看“图腾崇拜”观念的沉淀延伸

“五行说”在中华民族传统文化中具有极其重要的地位和影响，产生一种令人敬畏和神秘的意向，被称为中国古代思辨理论和行为模式的理论，“是中国人的思想律”。“五行说”之所以有如此魅力，与五行说来源有极密切关系。关于“五行说”原始含义，论述众多，本文从母系氏族时期“鱼”的“图腾崇拜”观念沉淀延伸，着重分析“鱼”与“五”在音、形、义方面的历史渊源，探寻“五行说”的原始含义。     

从“六书”到“三书”——汉字类型理论浅说

“六书”说立足于小篆分析汉字构形，反映了汉字构造的法则，但也有诸多不足。“三书”说弥补了六书说的不足，提出汉字基本类型的划分。掌握“三书”说，重在准确理解假借，“三书”说所舍弃的转注实际上便是形声字中加注了音符。     

“把”字句的生成方式研究综述

"把"字句是现代汉语中的一种常见句式。关于"把"字句的生成方式,学界大致有提宾说、原位宾语说、提主说、原位主语说等四类观点,这些观点各有长处和不足。倘若从历史的眼光考察"把"字句的生成方式,我们认为原位宾语说的提法更符合"把"从持拿义动词向处置标记虚化的演变过程,而且出于语言经济性原则的考虑,"动不如不动",如果不是非移位不可的话,尽量不用移位来解决问题。     

孙吴大臣张昭未能拜相与孙权之心理探析

张昭是孙吴德高望重的元老，他两次被众臣推举为丞相，但孙权都没有接受。其中缘由，古今学者多有论述，但众说纷纭，主要有孙权狭隘猜忌的性格说，张昭主降、孙策托孤之言等具体事件说，孙权政治方针说，孙权担心相权太重说等四类观点。实际上，孙权心胸狭隘、猜忌和独断专行的性格才是张昭未能拜相的原因，张昭主降等事件仅是外因，张昭刚强耿直的性格则是次要原因。张昭崇高的声望、杰出的才干和对孙吴卓著的功勋，都证明他是丞相的最佳人选。     

中国古代的主脑说与主心说

中国古代主脑说与主心说几乎是同时产生的。但在明代以前数千年中，主心说一直居于主导地位，并形成了心脏定位说与五脏定位说两大学派，直到明代医学家李时珍提出“脑为元神之府”这一著名论断开始，主脑说才逐渐取代主心说而居于主导地位。经明清的方以智、刘智，最后以王清任的“脑髓说”的诞生而宣告了主脑说的最后胜利     

“不尽人意”还是“不尽如人意”

问：有时候听别人说“不尽人意”，有时候又听人说“不尽如人意”，究竟应当怎样说呢？ 答：应当说“不尽如人意”。这里的“尽”是“都，完全”的意思，“如”是“符合”的意思。“尽如人意’’就是“完全合乎人们的心意”。在前面加一个“不”，说成“不尽如人意”，意思是“不完全合乎人们的心意”，也就是“仍有让人不满意之处”的意思。其中的“如（符合）’’不能省略，说成“不尽人意”是不妥当的。     

东风吹着便成春－“余秋雨现象”点击（上）

本文将“余秋雨现象”点击为“云游”说，“媚俗说”，“流氓”说，“硬伤”说，“滥情”说，“帮闲”说等“六说”，对其褒贬意见分类予以述评，以认识余秋雨其人其文，窥见当今学界景况之一隅。     

论“转注”

转注是六书之一,然而,自唐以来争论激烈,概括起来,主要有四说：主形说、主义说、主声说、主形声义说。这四种观点都违背了许慎关于＂转注＂的定义。实际上,转注是造同一部首内的同义字的一种方法。     

学学解缙：变“实话实说”为“避实就虚”

何谓“实话实说”？就是老老实实规规矩矩地说，有一说一．有二说二，其特点是字字句句皆有出处，容不得任何夸张与想象。而“避实就虚”却并不要求一字一句皆有出处，它追求的是妙语连珠与妙趣迭出。事实也表明，这种看似虚幻的“说”法极富表现力，常常能使人“避实就虚”，极方便地摆脱困境。     

试论孟子的“以意逆志”说

孟子的“以意逆志”说认为阅读文学作品应在“文、辞、意、志”的往 复循环中进行，不能“以文言辞”，“以辞害志”，而应“以意逆志”。这是孟子对文学研究的特殊贡献，但此说也有一定的局限性。     

刘勰《程器》中的作者"文德"批评新论

中国古代化和批评一贯强调“德”说。刘勰《程器》篇中提倡“德”是其作批评论中的重要构成内容。“德”与其“养气”说，“神思”说、“才、气、学、习”说，构成作创作的综合素质。“德”是作创作素质构成中最重要和最基本的因素。刘勰的“德”说不仅强调“”与“德”的关系并突出了“德”的作用，而且“德”说弘扬了作批评中的人意识、个性意识和主体意识。     

沂南北塞画像石墓年代与墓主问题平议

山东沂南北寨画像石墓的年代及墓主是何人的研究，20世纪60年代以后，又活跃起来，出现了三种不同的说法：1．主张墓建成于西汉高后五年，墓主为阳都敬侯丁夏；2．暮建成于东汉末年，下限不晚于献帝初平四年，复说与西晋诸葛绪说，从考古资料取证，证明都不能成立。东汉说论定建墓年代，其说可信，但指墓主为诸葛圭，则证据不足。最后提出墓主应是琅邪王刘容之弟，陈都侯、九江太守刘邈。     

语言文化（一）：说“三”道“四”话成语

有学生问，为什么能说“不三不四”，不能说“不五不六”。这是一个很有意思的问题，但三言两语又无法说清。[第一段]     

初中化学课堂教学中实施"说学"活动研究

“说学”一词是受对提高中小学课堂教学质量具有重要作用的教研活动方式－“说课”的启发提出来的。课堂教学中的“说学”，主要是指在教师的指导和引导下，学生对获取知识的过程（包括获得知识及获取知识的方法与体验等）进行反思并加以表达。本文对在初中化学课堂教学中组织学生实施“说学”活动的内容、意义作了较为全面的分析。在认知心理学、反思性学习等理论的指导下，通过一年来的教学实践，探索出了一条在初中化学课堂教学中让学生“有话可说、有话想说、有话能说、有话会说”的基本操作模式。实践证明，在课堂教学中组织实施“说学”活动，让学生充分表达和交流，以说促思，以说促学，不仅能提高学生的综合素质（特别是口头表达和人际交往能力）、学习成绩，而且能有效地转变教师的教学观、质量观、评价观，促进教师教学水平、科研能力的提高。