韩琦与欧阳修交游漫谈

韩琦与欧阳修早在景祜二年（1035年）已同朝共事,但当时并未深交。时年韩琦27岁,欧阳修28岁,因此韩琦在（（祭少师欧阳公永叔文》中说：“余早接公,道通气类。”欧阳修时为官阁校理,韩琦于景祜二年十二月由开封府推官迁度支判官,授太常博士。     

首届文昌文化研讨会综述

首届文昌文化研讨会综述孟彦由四川省社会科学院文昌文化研究所、四川梓潼文昌学会联合主办的＂首届文昌文化研讨会＂，近日在文昌帝君发祥地─－四川梓潼七曲山举行。来自省内大专院校、科研机构及有关地区的专家学者５０余人出席了这次研讨会。以民间对＂文昌帝君＂的崇...     

有功儒教：文昌经籍在越南的流传

文昌帝君是道教中掌管功名利禄的神祇,自宋代以来就受到中国民众的普遍奉祀。托名文昌帝君降笔和讲述文昌帝君身世的文昌经籍,也随着文昌帝君信仰的流行而逐渐流传开来。其影响不仅在中国,而且远播海外,越南便是文昌经籍流传的重要地区。本文通过对越南现存文昌经籍的分类研究,发现古代越南不仅重新刊印了大量中国文昌经籍,而且还将一些经籍翻译成喃文在普通民众中传播。同时,越南士人还通过扶乩的方式,制作了一批托名文帝降笔的劝诫文。文昌经籍在越南流传的原因则很大程度上在于古代越南士人多受儒家文化熏陶,他们认为文昌帝君的教谕与儒家"仁义礼智信"的道德规范一致,有助于辅助儒学的教化。     

文昌圣诞与民间习俗

文昌圣诞与民间习俗黄枝生梓潼文昌帝君是掌管文昌府事和人间功名禄籍之神，首先成为读书人崇拜的神灵。农历二月初三是文昌帝君的圣诞日，学校士子都要举行庆典活动，师长儒者及地方官吏＂相聚饮福＂。因此，文昌帝君的圣诞之日，又是读书人的圣诞节。在文昌圣诞之日，读...     

文昌文化在国外

文昌文化在国外王兴平在四川剑门古蜀道南端的梓潼县境，神话传说＂五了开山＂处的北侧，有一座天造地设的奇山。山上古木参天，宫观成群，紫气氤氲，令人飘飘欲仙。这便是神奇的＂文昌帝君＂发祥地，海内外炎黄子孙们前来寻访的文昌祖庭：七曲山文昌宫。＂文昌帝君＂是天...     

韩愈是韩信的后代吗?

近期 ,一则报道陕南城固县原公镇西坝村发现清代《韩氏宗谱》的新闻 ,炒得沸沸扬扬。报道者据此宗谱 ,得出唐文豪韩愈乃汉大将韩信六十世孙的结论。笔者五年前接触和研究过该《韩氏宗谱》 ,结合相关史料 ,我认为报道者仅凭一清代民间宗谱 ,在无其他史料佐证的情况下 ,贸然炒作 ,有欠慎重。现就有关问题谈一些看法 ,以求教于史家。一、城固清代《韩氏宗谱》的背景材料。在城固县城北的水河北岸有一依山傍水的古镇原公 ,曾是历史上城固县从北魏正始二年 ( 50 5)至宋崇宁二年 ( 1 1 0 3)的县治所在。原公镇西的西坝村 ,有一叫韩家巷的自然村…     

邹氏钱塘支祖坟考

正思道公——邹氏钱塘支始祖思道公是钱塘支始祖。清光绪甲午(1894年)科乡试(江南)考生邹凤标的朱卷有详尽的家世记载,追及始祖和先世,从台北成文出版社1992年版《清代朱卷集成》卷一九四"邹凤标"条可查到:始祖实,字诚明,先世本由山东邹县人,自七世祖讳思道,唐开元为杭州刺史,遂家焉,是为钱塘支。     

陈姓入闽入台

入闽 陈姓出自妫姓,其始祖为妫满,妫满受封于太吴之墟陈（今河南省淮阳县）,建立侯爵陈国。后陈国为楚所灭,妫满后裔便以国为氏,称陈氏,奉妫满为始祖。     

从《史记》对始祖神话材料的处理看司马迁的历史观

<史记>于始祖神话材料的运用涉及了神话与历史关系的三种形态,即神话的历史化,如黄帝;神话化的历史,如简狄、姜嫄、女修等;历史的神话化,如刘邦等.司马迁于刘邦神化材料的处理表现了清醒的历史批判意识;把黄帝作为中华民族始祖的描写则是司马迁通观思想的深刻体现;而殷、周、秦始祖感生神话的激情演绎,则是司马迁以历史感悟式的直觉把握,对始祖感生神话所显示的历史纵深处的真实性予以揭示.这乃是司马迁"实录精神"的更深层次的表征,其中不仅包含历史事实层面的真实,更包含历史本质的真实.     

韩书力：雪域大画

上世纪八九十年代,青藏高原崛起一个新的艺术群体,人称"西藏画派"。西藏美术家协会主席韩书力为这一画派的开创者和领军人物,他的"韩氏黑画"在绘画界独树一帜,自成一家,海内外向其求画、订画者络绎不绝。     

文昌《阴骘文》与梓潼民间美德

文昌帝君，又称梓潼帝君、保德宏仁大帝、元皇大帝，民间奉为天上掌管文化教育的尊神。道教将民间信仰的“文昌”与四川地方大神“梓潼张亚子”合而为一，文昌帝君即张亚子。（明史·礼志）说：“道家谓，帝（玉皇）命梓潼掌文昌府及人间禄籍。”道教有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》、《文昌大洞仙经》等道经。其中民间流传最广的是文昌《阴鸳文》。《阴骘文》以通俗的语言，阐发了道教的理想和追求，即建立一个公平、和平的世界，人人安居乐业，延年益寿，年无水旱之灾，人无伤病之忧。《阴骘文》浅显易懂，深为老百姓接受。数百年来，梓潼…     

《中华姓氏世系通谱》稿约

姓氏文化是中华文化的一个重要组成部分,每一个姓氏从其产生到发展壮大,都有一段辉煌的经历和足以引起族人自豪的历史。中华民族非常注重血脉相承,炎黄二帝是中华民族的人文始祖,而每一个姓氏都有其始祖和代表人物,他们构成这一姓氏的膜拜的祖先,     

从《史记》对始祖神话材料的处理看司马迁

《史记》于始祖神话材料的运用涉及了神话与历史关系的三种形态，即神话的历史化，如黄帝；神话化的历史，如简狄、姜螈、女修等；历史的神话化，如刘邦等。司马迁于刘邦神化材料的处理表现了清醒的历史批判意识；把黄帝作为中华民族始祖的描写则是司马迁通观思想的深刻体现；而殷、周、秦始祖感生神话的激情演绎，则是司马迁以历史感悟式的直觉把握，对始祖感生神话所显示的历史纵深处的真实性予以揭示。这乃是司马迁“实录精神”的更深层次的表征，其中不仅包含历史事实层面的真实，更包含历史本质的真实。     

毛氏起源略考

毛氏出自姬姓—周文王(姬昌)之后。姬姓是轩辕黄帝的姓氏,因黄帝生于姬水之滨而得姓,他的曾孙后稷是周的始祖。毛氏始祖是周文王之子,他于周朝建立之时被分封到毛国,遂以国为氏。中国姓氏的起源与形成复杂多变,毛氏起源主要有两种形式,一是以国为氏,二是少数民族改姓和赐姓。对     

从华夏始祖到民族共祖——司马迁与魏收对黄帝形象的弘扬

正黄帝被供奉为始祖的现象由来已久,可以一直追溯到上古时代。不过,将黄帝树立成凝聚中华民族的旗帜则是汉朝以后的事,对此发挥过重要作用的有两位史学家,那就是司马迁和魏收。司马迁的贡献在于,总结西汉孝武帝开疆拓域的成果,将原为部落领袖的黄帝树立成华夏汉族始祖的形象;魏收的贡献则在于,总结北魏孝文帝的汉化改制成果,将黄帝拓展成为北方各族共祖     

唐村《李氏家谱》真伪辨析

2003年春,河南省博爱县唐村在续修《李氏家谱》时,发现了一部清代老谱,其中有始祖迁徙的记载：“家住山西洪洞县凤凰村李清江配王氏,洪武四年迁住河内怀府唐村。弟李清河同来住李洼村。”“始祖李公讳清江与常阳村陈公讳卜、赫庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼,徙途相舍,衣食义厚,     

试论《阴骘文》的德福观

试论《阴骘文》的德福观沈亦军文昌文化，属于中华道学文化的范畴，是中华道学文化的一个重要而相对独立的组成部分，它包括与对文昌帝君的信仰、崇拜和祭祀有关的经文善书、医学医术、祭祀仪礼、文学、音乐、绘画、雕塑、宫祠建筑，以及民间传说、民间习俗、民间庙会等方...     

关于张端为张姓入闽始祖的质疑

按照张化孙世系所掌握的资料称张姓的入闽始祖是端公(字臣楷）。     

名人家谱

名人家谱,简单的说就是记载了本族中一个或数个大名鼎卓的人物的家谱。私修家谱的通病是追认“帝王圣贤泽被后世、文章节义昭垂史册、为后儒仰宗”的古人为始祖。姓岳的认定是岳飞的后裔,姓李的祖先多是李世民、李白,姓王的则以王羲之为始祖,包氏的先祖是包龙图,苏氏的先祖是苏     

梨园始祖神与保护神

梨园始祖神与保护神周濯街奉祀“梨园神”是我国民族戏曲文化的一个重要组成部分。本文意在对我国梨园神的研究成果进行一次梳理并试图对梨园神的研究作出新的阐释。中国各行各业都有自己的始祖或保护神，大抵是每个行业一个，也有两个行业共一个的，最多不超过三个。唯独...