境由心造

最早接触“境由心造”一词是在十年前的师范哲学课上。老师在介绍与唯物分庭抗礼的唯心主义时,举例说“境由心造”这个词语最能体现唯心本质。作为唯物论者的后代,那时的我自然视唯心为洪水猛兽,而体现其精华的词语“境由心造”当然亦在排斥之列。然而十年后的今天,我...     

谈绘画创作中的错觉和幻觉的产生

艺术家所描绘的不是直接的现实生活,而是他的心理生活,不是“物理场”而是“心理场”,而心理场是主观的是“境由心造”的这境就包括了错觉和幻觉,艺术世界就是一个“心理场”,一个虚构世界,一个错、幻觉系统,产生和决定这个系统的力量当然是本能、情绪、情感。     

境由“读”造

阅读教学的目标之一，在于养成阅读书籍的习惯，培植欣赏文学的能力。那么，怎样才能收到良好的阅读效果呢？我认为，由“读”入境、汇境，最后上升至造境，即所谓境由“读”造。一、入境入境往往是从吟诵开始的，这是一种心、眼、口、手并用的传统的阅读方法。吟诵可以直感语言的音韵美，无论是白话文还是古文，都可以通过吟诵来体味汉语或清丽婉转或火热的直抒胸臆，深沉的扼腕叹息。学生沐浴于这样的语境中，文章的意境就可以浮于目、现于心，久而久之，目染心感，自然是润物酽酽。我常常激励学生去发现文章的意境美，再通过吟诵这一媒介…     

“重善”与“重真”——在《江雪》和《渔歌子》比较分析中的审视

由于儒家重善、道家重真的美学思想的不同影响,《江雪》在艺术上重法度、浓酽,运用“为情造境”之法,“造”出了“有我之境”,表达了诗人的崇高体验;而《渔歌子》则重神韵,淡雅,诗人“缘情写境”,“写”出了“无我之境”,折射出诗人的归依体验.     

生活是一种心态

佛教中有句话：“境由心造。”这话不敢说是绝对的真理，也是颇有道理。由于心态的不同，即使是相同的境遇，存不同的人心中也会造成不同的心境，并产生不同的影响。     

五只狐狸的五种命运

哲人说：你的心态就是你真正的主人。伟人说：要么你去驾驭生命,要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑,谁是骑师。艺术家说：你不能延长生命的长度,但你可以扩展它的宽度;你不能改变天气,但你可以左右自己的心情;你不可以控制环境,但你可以调整自己的心态。佛说：物随心转,境由心造,烦恼皆由心生……汪玉洋同学说：心态决定命运。     

“心”和“性情”对中国古代文艺理论中“神”的影响

在中国古典文学的艺术审美境界中,“神”是形而上的最高艺术境界追求,“神”要通过“心”的具体思维能力来操作,而表现“神”的内容则具体化为人的性情,即“心”是“神”的表现途径,“性情”是“神”的表现内容。“神”、“心”、“性情”三者的结合产生了中国古典文学创作过程理论的基本框架。     

一例多境让思想品德课教学更具魅力

教无定法，贵在得法。如何用恰当的方式进行教学，将每个具有个性心理特质的学生的心“拢”在一起，从而激发他们的学习兴趣、爱好和需要呢？在宁波市“教坛新秀”评比中，奉化城北中学董丽娜老师以“一例多境”的方式教学“平等尊重你我他”，让人眼前一亮，整个课堂丰富、活泼、多彩，取得了较好的教学效果。一、一例多境——巧妙展示教学精彩“...     

"造境"、"写境"与《镜与灯》中文艺理论的四种类型

王国维在《人间词话》中的“造境”、“写境”与阿布拉姆斯在《镜与灯》中所提出的文艺理论的四种类型有诸多类似之处。“写境”在一定程度上类似于摹仿说,“造境”则在一定程度上类似于表现说。二者在理论表述上的差异。大概来自于我国民族文化的特色。     

煮沸的水与冷却的铁

推荐人语心由境造,境由心生。心冷了,太阳都不再温暖;心热了,坚冰也会融化。经历了黑色的七月,我并没有取得自己梦想中的好成绩,尽管分数上还说得过去,但只能进一所不起眼的大学。经过半个年头,终于放了寒假。在家里的时候,父亲问起了大学生活,我告诉他说:“其实真的很没劲。”     

《人间词话》(重订)

卷上1.词以境界为最上.有境界则自成高格,自有名句.①五代、北宋之词所以独绝者在此.[31]①“自成高格,自有名句”初稿为“不期工而自工”.本则词话末尾[]内的数字,是用于标明手稿上排列的次序:下同.2.有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分.然二者颇难分别.因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也.①[32]     

朱熹理学世界中的性情论

朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。     

2014年北京市中考作文题解析

读书学习,科技制作,文体爱好,社会实践……这里,一定会有属于你自己的世界。这个世界,陶冶你的性情,提升你的境界。请你以“这里有属于我的世界”为题目,写一篇文章。要求：①将所选题目抄写在答题卡上;②不限文体（诗歌除外）;③字数在600-800字之间;④不要出现所在学校的校名或师生姓名。     

谈谈职业设计

帮助孩子实现理想 ,使其顺利步入社会并获得事业上的成功 ,这就是我们今天所说的“职业设计”。如果给职业设计下一个较为确切的定义 ,那就是 ,根据个人的爱好、特长和具体情况 ,指导和帮助其确定或自我设定希望从事或能够发挥其最大能量的职业。笔者认为 ,职业设计的着眼点 ,应该是“爱好”。很多时候 ,“爱好”和“专长”是一对孪生兄弟 ,专长往往是由爱好发展而来的。从某种程度上讲 ,“爱好”是事业成功的基础和源动力。一个人从事的职业如果与其爱好不相符合甚至是相悖离的话 ,那么他获得事业成功的机会是非常微小的 ,尽管他具备敬业爱…     

初涉生活

记得有位哲人说过这样一段话,“生活是杯凉开水,平淡无奇,愈品愈无味。但就在这无味中,由心造境,却也不失真切之感,回味亦无穷。”小的时候,妈妈在数落我自大脾气倔之后,总不忘说些把我送到乡下体验苦日子之类的话吓唬我。我对此不仅没害怕过,反而很向往那种有山有水,有田有牛的农家生活。从当学生那天起,每一天中最重要的部分就是“好好学习,天天向上”。学校、家,恒定不变的两点一线。在学校,老师传授我们知识,告诉我们这是为了以后步入社会,创造自己的天地打下坚实的基础。你会发现,几乎所有的长辈口中,社会都是复杂的。我们对社会就逐渐…     

见我心

徒弟问师父：“我们看起来身材都差不多,真的有人心特别大,有人心特别小吗？”师父说：“你现在闭上眼睛,在心里边建一座城堡。”于是徒弟闭上眼睛,在心里建了一座很大的城堡。师父说：“你再闭上眼睛,在心里造一根毫毛。”徒弟照做了。师父问他：“你造那么大一座城堡,是用你的心造的吗？”他说：“是啊,我自己想出了里面的格局。”     

中国古代“境界论” 索隐

“境界”（意境）包含着情与景，但绝不是一般的情景交融。“境界”（意境）的审美特质主要有三：一是因心造境的审美具象性；二是以形写神的审美表现性；三是以情动人的审美感染性。“境界”（意境）的生成是“虚实相合”，“虚实相合”的媒介有三种：相似点、牵连点和相反点。“境界”（意境）的审美效果是“境外有境”。林纾的“文境论”强调作者心境、修养对“文境”的决定作用是“扩前人所未发”。如果说“言志、缘情传统”是“境界论”（意境论）的历史基础，“立象尽意说”、“无外之境说”、“因心生境说”是它的哲学基础，那么，人与自然的和谐关系则是“境界论”（意境论）的文化基础。     

凤头缀珠 豹尾添势

好的作文开头被称做“凤头”,在于它能够“造境,定情,现义,张本,铺采”。“造境”指开头即制造意境,追求奇妙,做到情景交融。“定情”就作文而言,强调为全文奠定感情基调。“现义”要求开头揭示或表现作者思想观点。“张本”则指下笔要设伏笔,作铺垫,为下文思路的展开蓄势。“铺采”就是要求开头语言生动,文华璨然。好的文章开头,不一定五“珠”并缀,但需有“珠”,熠熠生辉,才能做到曲水流觞,引人入胜,弦歌雅意,沁人心脾。请看下面例文:《故乡》那天正埋头读一本书,突然抬头问母亲:“妈,您说大雁的故乡是在北方呢,还是在南方?”母亲沉吟了一…     

王国维《人间词话》意境说探微

文章从庄子意境论出发,从中、西方文论不同角度进一步探讨王国维《人间词话》境界说中有关“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“隔”与“不隔”等三个美学概念中值得思考的问题。     

论明清小说戏曲理论与佛教心性论的关系

明清小说戏曲理论具有丰富的佛教心性论内涵。明清小说戏曲思想家认为,艺术的虚构性出于创造之心,因而推重真实性情的书写,提出“写心”、“曲为心曲”等直切心源的学说,主张以平常心境进行审美活动。探讨明清小说戏曲理论与佛教心性论的关系,不能忽视贯穿其中的般若空观精神。