《易经》中的原始思维模式浅析

本文主要根据列维一布留尔的《原始思维》一书解读《周易》,认为《周易》中包含着与现代思维方式截然不同的具有高度智慧的思维方式,这种思维方武不注重客体的客观属性,而是注重客观事物中涂染与漫润着一些具有情感性和运动性的神秘因素,并且这种思维方式属于集体表象的范畴。     

哲学反思的内涵和意义——读孙正聿《哲学通论》

哲学反思是哲学的思维方式,这也是哲学独特价值之所在。"理论的前提批判"就是反思的思维方式,它构成了孙正聿先生哲学思想的核心。它的内在意蕴和价值本源,展现了哲学的本质。本文基于孙正聿先生的《哲学通论》一书,通过探讨哲学反思的内涵与意义,进一步体会哲学思维的精髓,感悟哲学思维的灵魂。     

宗白华《周易》的美学观点

<正>人的悟道、道合人生及个体生命与无穷宇宙的相应相生是中国美学大家宗白华的美学精髓。宗白华对《周易》美学思想的研究,植根于中国传统文化中,不仅融合了诗歌、美学、哲学与文学,还使观者以意趣盎然的方式来理解《周易》文化中的艺术价值,对现代美学体系的发展有重要启示。     

软件工程中的自然辩证法

前言哲学是世界观系统化和理论化的体系。它研究了自然界、人类社会和人类思维的最一般的本质和规律。自然辩证法研究的是人与自然界的关系,人们认识自然改造自然的一般规律,以及科学技术发生与发展的一般规律。在这里,我们主要谈的是在比较系统的学习了《自然辩证法》的课程后     

《大道哲学通书》——华夏出版社

内容:本书包括《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》五卷著作。这五卷著作全是贯通大道哲学本体论,贯通中国文化根本精神的。第一卷《大道运行论》是研究中国哲学大道本体与最高精神的;第二卷《绵延论》是研究中国文化精神数千年绵延之理的;《盛衰论》是将大道本体论贯通于社会历史领     

数字化周易技术研究与应用

周易是中华国学之源,进入现代信息化社会后周易的研究手段仍旧落后。本文把信息化引入周易资料整理当中,并且提供了周易资料信息化的标准。首次提出运用数据挖掘技术、模糊支持向量机技术辅助周易研究。最后基于NET,实现了数字化周易信息管理系统和辅助研究平台。     

科学实践观的确立与哲学思维方式的转换--论马克思实现的哲学方法论变革

马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，既是对传统哲学的总结，也是马克思科学实践观诞生的标志。马克思对传统哲学革命性变革，集中表现在哲学思维方式、哲学主题和哲学功能等方面，其中最重要和最基本的就是思维方式的转变。实践观强调人的实践活动是物质和精神、主体和客体、主观和客观、感性和理性、目的和因果、必然和自由在相互规定和转化中的现实统一活动。     

科学精神与伦理精神

正如科学与伦理是人类文化总体中两个相互区分却又相互联系的重要方面一样,科学精神与伦理精神虽然具有不同的本质和内涵,但却具有相互关联和统一之基础———自由。随着人类实践的发展以及科学与社会联系的日益紧密,科学精神日益融入伦理精神,伦理精神也向科学精神渗透,二者在现实的社会实践中逐步由分离走向契合。     

《大道哲学通书》——华夏出版社

内容:本书包括《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》五卷著作。这五卷著作全是贯通大道哲学本体论,贯通中国文化根本精神的。第一卷《大道运行论》是研究中国哲学大道本体与最高精神的;第二卷《绵延论》是研究中国文化精神数千年绵延之理的;《盛衰论》是将大道本体论贯通于社会历史领域,研究中国五千年盛衰治乱之理的;     

越界:从尼采到实验哲学——诺布的哲学之路

网络流传一个当代分析哲学家推荐的阅读书单,是由西班牙网站Demasiado Aire做的一个专题,向当今世界知名哲学家进行调查,询问他们在本科阶段,哪三本书对他们的影响最大.其中有28个哲学家做了回复.国内熟知的伦理学家查尔斯·泰勒推荐了《知觉现象学》《卡拉马佐夫兄弟》《平信徒神学》,心智哲学家查尔莫斯推荐了他博士生导师侯世达的《哥德尔、艾舍尔、巴赫:集异璧之大成》《心我论》和帕菲特的《理与人》,科学哲学家范弗拉森推荐了《存在主义是一种人道主义》《空间的哲学》《数学的基础》,帕菲特本人推荐了《伦理学方法》《功利主义》和托马斯·内格尔的《无源之见》,宗教哲学家普兰丁格推荐了《理想国》《中世纪哲学研究》《感知》,形而上学家威廉姆森推荐了《单子论》《表象的结构》《思想的对象》,逻辑学家普莱斯特推荐了《数学原理》《语言的逻辑句法》《从逻辑的观点看》.不难看出,大部分哲学家的推荐都和他自己将来所从事的研究有密切的关系,只有极少数是比较个人化的.例如,范弗拉森推荐的萨特著作,也许是因为自己在个人精神生活上受到了萨特的影响.20世纪六七十年代,存在主义对欧美年轻学生产生了覆盖性影响.以研究心理因果而闻名于世的心智哲学家金在权也是从了解存在主义才开始进入哲学行当的.     

權利要求中技術特徵的"解讀"與"解釋"

正確理解權利要求的内容是審理專利侵權訴訟案件和專利確權案件的基礎。而對權利要求的理解離不開對權利要求自身内容的解讀和專利説明書的解釋。一項權利要求由若干技術特徵構成,解讀一項權利要求時,不僅要正確解讀權利要求中每一個技術特徵自身的含義,而且要考慮各技術特徵之間的關係。     

"中国"英汉词源考

本文从词源的角度考证了“China”的词源研究现状并从历史、地理等的角度考证了“中国”一词的来源。同时,本文以英汉对比语言学的视角对两者作深入比较研究。“China”和“中国”在语言所指及能指上是既有任意性又有理据性。     

《十面埋伏》、《霸王卸甲》与《孙子兵法》

文章先从音乐的角度对《十面埋伏》与《霸王卸甲》进行剖析,然后通过《孙子兵法》进一步分析《十面埋伏》与《霸王卸甲》。     

胡塞尔对"自我"与"思维"关系的重新界定

本文从笛卡尔“我思故我在”这一命题入手,通过对笛卡尔与胡塞尔有关“自我”与“思维”关系的不同看法作一比较,来看胡塞尔对这一关系的重新界定在哲学认知领域的重要意义。     

浅析儒家之“仁”与基督教之“爱”

“仁”与“爱”分别是中国哲学尤其是儒家思想和基督教哲学里的核心概念,在中西方文化交流史上二者一度被选择为文化契合点。从文化哲学层面进行比较和分析,既可以看到儒家之“仁”与基督教之“爱”在表层含义、理论结构等方面存在部分“相似”,也可以看到二者的本质差异。正视与理解这种差异．将对全球化形势下的文化交流以及中国现当代文化建构有启发意义。     

孟子关于“天”和“命”的二重理解与区分——从“在我”和“在外”出发的思考

儒家自孔子开始,便提出"由己"与"由人"的不同。孟子继承孔子"由己"与"由人"的区分,将人间之事作了"在我"和"在外"的两种理解,并进一步从天道与性命贯通的角度为此种区分和理解寻求形而上的依据。由此彰显出孟子对"天"和"命"的两种不同理解与区分:"天"有"义理之天"和"运命之天"的不同,而天所赋予于人者为"命",因此"命"就有"义命"和"时命"的区别。"义命"和"时命"的区别又决定了人间事物有"求在我者"和"求在外者"的两种区分。     

"似"与"等"的美学思想在翻译中的体现

中西译论各自所倡导的“似”和“等”翻译原则,都有其美学传统。本文从中西美学思想在艺术实践中的体现入手,探讨了中西美学思想在翻译中的体现,认为“形式对等”和“形似”、“动态对等”和“神似”在诸多方面有共同之处,可以对其加以沟通,并就在英汉翻译实践中如何运用它们提出了自己的观点。笔者认为,像“形似”和“神似”一样,“形式对等”和“动态对等”也可作为英汉文学翻译的原则,以“等效原则”作为衡量的尺度。“等效原则”也是相对的,但应成为译者努力争取的目标。     

威廉斯“文本”与“解码”的传播技术思想研究

威廉斯通过“文本”与“解码”的方法对传播技术进行了研究,通过“解码”技术决定论与社会制约论,提出“媒介即文化”的传播技术本体论研究范式,通过“解码”技术理性批判的思想,提出传播理性在现代社会中的存在及其意义,同时将传播技术置于一种文化社会学的批判中加以解读,为现代传播技术的研究提供了宝贵的启示。     

"参考文献"与"引文"的差异

"参考文献"、"引文"是文献计量学中引文分析法常用的两个学术用语,针对目前某些文献中对这两个术语使用比较混乱的现象,本文从信息的角度论述了这两个术语的基本概念和相互关系.     

简介傅斯年早年对“通识”与“科学”的认识

<正>前言傅斯年先生(1896-1950)离开这个世界即将一甲子了。他不仅是近代中国少有的大学者与大教育家,也是第一位为校务尽瘁而逝的大学校长。傅先生执教的时间不长,负责北京大学和台湾大学校务也不到三年,却比很多人对"教育"