贾谊散文略论

(一)贾谊是西汉初期著名的青年政治家、思想家和文学家。他的政治理想虽未能实现,但在文学上却取得了辉煌的成就。贾谊约生于公元前200年(汉高帝七年),卒于公元前168年(汉文帝十二年),洛阳人。“十八岁,以能诵诗书属文称于郡中”,①因此得到河南郡守吴公的赏识,成为郡守的门客。继而又经升为廷尉的吴公荐举,被汉文帝刘恒召为博士。由于他在诸博士中表现出极其优异的才能,汉文帝对他特别器重,不到一年,就从博士越级提拔为太中大夫,成为汉文帝身边掌议论的一名高级顾向官。他向     

贾谊辞赋略论

1汉初的文学成就,主要表现为散文和辞赋的发展。贾谊是汉初文学的杰出代表,他不但是著名的散文家,而且是著名的辞赋家。赋是我国古代介于诗与散文之间的一种特殊形式的文体。它滥觞于先秦,发展繁荣于两汉,一直延续到清朝,历代都不乏佳作。战国末期楚人荀子写的《赋篇》,第一次以“赋”名篇,使赋逐渐在楚国发展成为一种新的文体。楚人刘邦在夺取政权建立汉朝后,赋便在全国范围内被广泛应用.汉人以“辞赋”并称。是就楚辞与赋的渊源关系说的。汉赋的形成和发展,大体可分为骚体赋,散体大赋     

荀子、贾谊礼治思想的传承——兼论中国传统政治文化的思想基础

一贾谊对荀子的师承关系在汉初的思想成果中寻识先秦诸子的遗传,贾谊对荀子思想的继承和发展,足以引起我们的注意。《史记》是将屈原、贾谊合为列传的。屈、贾均为经国之才,又有相近的遭际,屈原作《离骚》,贾谊为赋吊屈子,两人虽隔代而心相通。司马迁和他们有思想、感情上的强烈共鸣,故将这两位相距近百年的人物合为一传。     

贾谊的民本思想

贾谊是我国汉代著名的政治家和思想家。他在哲学、政治学、文学诸方面所达到的成就,都是很辉煌的。在他的政治观中,尤以“民本“思想更加显得突出,可惜一直没有受到人们足够的重视。贾谊生活在一个从十分动乱走向初步治平的时代。陈胜、吴广揭竿而起,成了打开人们新思路的强大历史动力。新兴地主阶级的进步性,在多方面显示出自己的活力,曾经影响着贾谊的思想趋向。他继承和发扬先秦朴素的唯物论及辩证法,正视现实生活中     

守礼与悖礼、礼治与法治——管仲思想略论

春秋政治家管仲是一个思想颇为复杂的历史人物。他对内实施改革,废除了一些传统礼治,却又“修旧法,择其善者而从之”;他对外尊王攘夷,积极开展德礼外交,却又“诈邦,袭莒,并国三十五”。守礼与悖礼、礼治与法治构成了管仲亦儒亦法的思想特征。后人对其褒贬不一的评论实源于此。     

孔子礼治思想新论

孔子针对当时新旧体制转换过程中出现的社会管理秩序混乱、人与人之间关系紧张的状况,提出了一种人伦观与管理观有机结合的管理理念,这就是他所宣扬的“礼”。孔子的“礼”虽有周礼的形式,但已被赋予了新的思想内涵,他从伦理德道层面阐释了自己对社会管理问题的看法,把建立起秩序井然、关系和谐的社会作为关注的对象,将“仁”、“和”与“礼”相互贯通,从而形成了一种强调礼治的管理思想。     

“礼”源于“道” “礼治”汉世——读唐雄山博士著《贾谊礼治思想研究》

唐雄山著《贾谊礼治思想研究》(中山大学出版社2005年9月第1版,以下简称《研究》)是黎红雷教授主编,教育部人文社会科学基金项目———中国传统治道研究丛书(第一辑)中新意迭呈的一部。这是迄今为止我国学术界第一部从贾谊政治思想和礼学思想两者结合的角度,全面系统深入地研究     

贾谊治国思想简析

贾谊是西汉初期著名的政治家、思想家。他的治国思想即礼治思想、法治思想及人治思想,三者有机结合,形成一个统一的整体。礼治是目标,法治是手段,人治是关键。     

贾谊法律思想初探

根据贾谊的思想言论集《新书》，论述贾谊如下的政治法律思想：（１）制定法律应适应时代变迁，即“变法因时”。（２）兴礼义、定经制，主张以礼义为中心对旧法进行改革和重建。（３）尊君重民，省刑慎罚。（４）从重礼思想出发，提出“黥劓之罪不及大夫”的别刑罚观点。（５）主张实行“权势法制”削藩。（６）提出解决西汉与匈奴间民族矛盾的多种策略     

略论贾谊对秦制的反思

贾谊认为秦朝速亡,不仅在于秦政“仁义不施”,更在于秦制“遗礼义”,“遗礼义”是造成秦“仁义不施”及汉初社会秩序混乱的根本原因。为此,他制定了以“礼义”为中心的汉家制度。尽管他的制度构想未成于当时,但对中国传统政治制度的确立产生了深远影响。     

论贾谊的法家思想

贾谊(公元前二○○年——前一六八年)洛阳人,西汉初期著名的政治家,思想家,小时受李斯的学生河南守吴公的赏识,是主张“法治”的。文帝即位以后,闻贾谊“颇通诸家之书”①,召立为博士,他先后做过太中大夫,长沙王太傅和梁王太傅一类的顾问官,在此期间,多次向文帝上疏,对当时的政治提出了改革建议,受到文帝的重视和采纳。他的政治主张,对巩固新生的封建制度和地主阶级政权,捍卫汉王朝加强中央集权的法家路线,起了重要作用。他的著作经后人整理的有《新书》十卷,其中《过秦论》、《陈政事疏》、《论     

论贾谊的消费思想

贾谊(公元前200年——前168年)。洛阳(今河南洛阳东)人,汉初著名政论家、文学家。官至太中大夫,太傅。著作传有《新书》十卷等。今人编有《贾谊集》。贾谊给中国消费思想史上最重要的两个术语——节俭和侈靡,下了一个定义,他说:“广较自敛谓之俭,反俭为侈;费弗过适谓之节,反节为靡。”①这个定义的关键在于“广较自敛”,因为节俭与侈靡是一对相反的概念②,“费弗过适”中的“适”字,即适当之义。唐代训诂学家颜师古注:“适,当也,谓事理当然。”“广较自敛”是什么意思呢?通俗地说,就是根据群众消费状况调节个人消费标准,因为,第一,贾谊这话是对统治者说的;第二,贾谊《新书·礼)中所推崇的消费礼仪核心意义与此相同,可以视作“广较自敛”的注解。     

论贾谊的法家思想

贾谊(公元前二○○年——前一六八年),洛阳人。曾在河南郡守吴公门下学过荀卿、李斯的“南面之学”,受到了法家思想的熏陶。他二十来岁就走上政治舞台,先后做过博士、太中大夫、长沙王太傅和梁怀王太傅等一类的顾问官。死时年仅三十三岁。在短短的十五年的政治生涯里,他多次上疏陈述     

礼治思想及现代转化

礼治是中国儒家重要的治国思想。礼治和德治是相互统一,互为表里。礼治强调自律,法治强调他律,正是由于这种互为优劣的特性,法治与礼治才有可能进行最为有效的结合。但这种结合必须建立在对传统礼治思想合理性内容的转化基础上。这样,“礼治”才有其现代性价值。     

贾谊礼学思想探微

贾谊礼学思想贯穿着礼与法的矛盾。他认为礼与法在产生的顺序上不存在前后之别,两者皆术,同源于道,又皆是道,不存在尊卑之分。这也就否定了礼尊法卑位置关系,偏离了儒家的传统。然而在现实的政治社会中,他在强调礼法并用的同时,又强调礼法的主次之分,即又回到了儒家的传统。     

贾谊的“胎教”思想

“胎教”指的是母亲通过自己的行为和心理调节对怀胎尚未出生的子女所进行的一种先天教育,目的在于培育优秀的后代。“胎教”的作用已为今天的科学研究所证实,其实我国很早就有人提出了“胎教”的观点。西汉时期著名的政论家贾谊是最早较为完整地提出“胎教”思想的人。     

贾谊的学前教育思想论析

贾谊是西汉初年杰出的思想家、教育家,他基于自己八年的太傅经历并系统地总结了我国先秦时期的教育思想,形成了“慎交感”与“早瑜教”的胎教思想和“慎选左右”的幼儿教育思想。分析他的学前教育思想的利与弊,有利于我们认识先秦时期的教育理念和我国古代学前教育思想,对当代学前教育也有所启示。