符号拜物教

马克思对资本主义经济体系进行抨击时提出了商品拜物教的概念．而鲍得里亚认为在消费社会中符号拜物教早已取代了商品拜物教。拜物教来源于宗教性的原始崇拜,这不并不是现代人所独有的．对现实的、物质性的物的崇拜一直隐藏在物和符号之中。商品拜物教是指商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质．物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系．最终使人们拜倒在商品的脚下。所以马克思说：“劳动产品一旦作为商品来生产,就带上拜物教性质,因此拜物教同商品生产分不开的。     

新闻对现实的审美关系

探讨新闻与美学,新闻对现实的审美关系是回避不了的问题.本文拟就此发表一孔之见.审美关系广泛存在马克思有一个著名论断:“人是一切社会关系的总和”.在人类社会,人为着认识世界、改造世界,从事着各种各样的实践活动,在不同的活动中,人与现实(社会和自然)结成不同的关系.其中最基本的是生产实践关系,在这之上产生出各种精神的关系,如理论关系,宗教关系,艺术关系,审美关系等等.所谓审美关系,指的是人对现实的审美认识与创造.一方面,人以情感观照的方式欣赏体验着现实美,另一方面,人又按照美的规律改造现实,创造生活,推动历史的前进.马克思主义的原理告诉我们,劳动创造了世界,同时也创造了美,创造了人自身的审美能力.在劳动中,人把自己的热情、智慧、意志、理想等对象化到被改造了的自然之中,使得非人的自然发生了属人的变化,“人们在‘人化了的自然界’中看到了自己本质力量的实现,从而产生愉悦感,这时自然界就成了人的审美对象,它与人构成了审美关系”(周钧韫《美与生活》第29页).由于生产和分工的发展,这种审美关系逐渐从人对现实的其他关系中分离、独立出来,出现了集中反映人对     

不要望文生义地乱用“异化”概念

翻阅时下的一些报刊,"异化"一词的使用频率颇高.然而仔细阅读这些文章却发现,作者们大都是望文生义,用错了"异化"的概念. "异化"(德文"die Entfremdung",英文"Alienation")一词源于拉丁文"Alienatio"和"Alienare",有脱离、转让、出卖、受异己力量的支配等意思.异化作为哲学概念,其含义是指主体在发展的过程中,由于自己的活动而产生出自己的对立面,然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对(控制)主体本身.在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思根据黑格尔的异化理论,提出了异化劳动理论,揭示了资本主义生产方式下资本和劳动的对立.后来,马克思在其成熟时期的著作中进一步揭示了异化是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象.随着马克思主义在中国的传播,异化这个概念在我国有近百年正确使用的历史,主要在学术界.     

注意公共信息资源的商品化现象

我国目前职业道德水平不如人意，“职业人对社会责任的承担和履行往往持漠视态度，而对‘权’和‘利’则给予了极大的关注，想方设法绕开自己所承担的社会责任，而用手中的‘权’来为个人或小团体谋利。”事实上，那些拥有公共信息的部门和个人，为了自身的利益，将公共资源进行有偿转让的“商品交换”倾向，在实际生活中已经现出了。     

中国政治人的异化及政治解放

“异化”一词出现在马克思用于描述资本主义经济社会中公认的劳动的付出与获得的不平等。这种异化状态在政治社会中也能找到它的影子,中国现代社会的政治人离真正意义上的政治人还差很大的距离。我们考虑这种异化是由于经济上的差异产生的。推动经济上的发展,消除经济上的差异或许是解决这一问题的办法。     

论人的自由全面发展

实现人的自由全面发展是人类孜孜不倦追求的理想和目标，然而这需要一个漫长的历史过程才会得以实现。现今社会，人的本质即自由自觉的活动还处于一种异化状态，人的劳动是一种异化了的劳动，人类自身的发展状态处于片面化的阶段，而这根源于私有制与分工。因此，要实现人的自由全面发展，只有消灭私有制和分工，但这却是以生产力的高度发展和世界的普通交往为前提的。     

信息化社会生产与数字劳动异化——对马克思“异化劳动理论”的当代阐释

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中用"异化劳动理论"揭示出资本主义奴役劳动、以商品统治人等种种隐藏的资本剥削逻辑,旨在为实现人的自由、扬弃异化以及实现劳动者和劳动资料相统一做出科学批判和理论解释。《手稿》及其异化劳动理论迄今仍然可以作为解释和认识当下信息化社会生产中"数字劳动"的一个重要的理论切口和方法论。本文以马克思异化劳动理论为"接点",对当下"数字劳动场域"的资本奴役进行媒介批判考察,以期从马克思异化理论的视角对数字时代的信息生产和传播中的"异化"做出解释,为马克思异化劳动理论与媒介批判在新的历史交汇点中找到"弥合"的可能。     

茶之道

<正>国人日常对与茶事相关的事和文化,习惯上是分了几个层次的,依序讲应该是喝茶、品茶、茶艺,最后才是茶道。普通老百姓更习惯说喝茶、吃茶,说到茶道都会觉得那是很深很玄的事了。但在日本则不同。日本人在15世纪将茶道晋升为一种信仰,所以冈仓天心在他的《茶之书》中把爱茶道的人说成茶道信徒。他说:"茶道是一种对‘残缺’的崇拜,是在我们都明白不可能完美的生命中,为了成就某种可能的完美,所进行的温柔试探。"可见日本人把茶道看得多么神圣。我并没有亲身体验过日本茶道的神圣,只是从书中略窥一斑,但就自己对茶文化的理解,是不太喜欢日本茶道的。在我看来,它更像祭祀。那过于考究的茶舍、茶具以及绘画与插花艺术的要求和程序,     

大众传播与人的异化

马克思通过对劳动异化的分析与研究提出人的异化问题,这是马克思早期的重要研究成果之一.本文承袭马克思研究异化问题的思路,将异化问题从工人劳动转向大众传播领域,试图阐释大众传播与人的异化问题,并试图应用马克思异化理论、马克思交往理论、传播学理论对解决大众传播中人的异化问题提出一些自己的思路.     

数字传播对人主体性的异化及对策

本文基于马克思的劳动异化理论，分析从劳动异化到数字劳动异化的时代变迁过程，针对人在数字媒介中的表现剖析其深层原因，分析数字媒介对人的控制过程和对主体性的占有过程。在此基础上进一步剖析数字媒介产品作为商品的交换价值与使用价值之间的失衡，提出弱化对使用者的理性剥夺的具体举措，以期帮助人们有针对性地使用数字媒介来增强个人主体性，实现从工具理性向价值理性的过渡，重拾主人翁地位，实现人在数字媒介上自由、全面的发展。     

鲁迅论谣言及其传播

谣言是一种畸变形态的舆论。作为一种常见的社会客观现象，在人类社会的发展过程中，谣言从来就没有根绝过。在一个相当长的时期内，伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅先生曾经是一些报刊经常造谣的对象，深受谣言之苦。诚如他自己所言：“我一生中，给我大的损失的并非书贾，并非兵匪，更不是旗帜鲜明的小人：乃是所谓的‘流言’。 即如今年，就有什么‘鼓动学潮’呀，‘谋做校长’呀．‘打落门牙’呀这些话。”     

浅析马克思主义异化理论及其现实意义

分析马克思异化理论的具体内容,其核心是入与人的异化。异化劳动是人的解放过程中的必要阶段,共产主义是人的自我异化的积极扬弃。运用马克思主义的异化理论,可以正确看待社会主义市场经济条件下的剥削和异化现象,同时,要树立科学发展观,实现人、经济和社会的协调发展。努力使中国化的马克思主义成为人们坚定的信仰,正视社会主义自身发展中存在的问题并在实践中加以解决,进一步密切党与人民群众的血肉联系。     

真正的媒体博弈

“一个人或者一个媒体自身,就是一个本应无比丰富的‘世界’。彼此是完全平等的关系。我打不过张三,是因为他的力气或势力比我大,并非由于他的智慧比我多。但是,真正推动社会进步的,应该是‘道理’或者‘智慧’,而不应该是强力,否则,我们的社会就很悲哀,就没有前途。”     

媒介受众的“异化劳动”及其后果——从《世界新闻报》“窃听门”事件谈起

2011年7月爆发的《世界新闻报》"窃听门"事件从不同侧面反映了西方传媒与社会的扭曲关系。本文以政治经济学的视角,着重从马克思的异化劳动观点来分析媒介受众的"劳动"及其后果。研究认为,从某种意义上说,媒介之所以获得市场权力和政治权力,其根源在于受众的异化"劳动"。劳动之所以"异化"是因为受众通过劳动赋予了媒介权力,反过来又侵犯公众个人权利和社会民主机体力量。在大多数媒体将市场作为发展之唯一逻辑的背景下,要改变这种现状,公众应该学会通过自身的市场选择,将那些不负责任的媒体剔除出市场。     

莫把自己当商品

在商品交换中,有一种诱惑,会诱使一些人丢掉人格,把自己也当成商品出卖,现在,我们新闻队伍中也出现了这样的人。这种人,只要你拿钱来,拿物来,他可以把广告当成新闻发。只要你拿钱来,拿物来,质量差的产品,他可以在新闻中吹它的质量如何好。只要你肯出高价,甚至可以把     

“守门人”的再思考

＂守门人＂理论,是传播学四大奠基人之一卢因,于1947年创立,又叫＂把关人＂（Gatekeeper Theory）理论。他指出,＂信息总是沿着包含有‘门区＇的某些渠道流动,在那里,或是根据公正无私的规定,或是根据‘守门人’的个人意见,对信息或是商品是否被允许进入渠道或是继续在渠道里流动作出决定。作为一位新闻工作者,     

解读鲍德里亚《消费社会》下的“流行”

在鲍德里亚的《消费社会》下,商品成为一种符号,人们追求物的交换价值,关注符号的能指,人们的消费现象背后隐藏的是流行。流行在消费社会下,造成了浪费,继而破坏了环境,并进一步加剧了不平等。同时,流行与人之间始终存在距离,它没有真实的时间和空间,与美之间也有距离,尤其是它造成了人与自身身体的距离。流行在消费社会中得以成功的原因,就在于流行追求与符号的同质以及大众传媒的助力,而最根本是由于资本逻辑的主导。鲍德里亚用消费社会取代生产社会、过分重视交换价值而忽略使用价值是其局限所在。     

报纸编辑要练语言基本功

编辑的语言基本功差，很难加工出合格的新闻成品，更不用说优质品了。练好语言这一基本功，对报纸编辑，极为重要。求把语它合调知识报纸编辑担负着规范、纯洁语言的重任，在把好思想关、事实关的同时还要把好语言关。把好语言关，必须具有语言基础知识的扎实功民笔者曾在某报社的评报栏看到一位编辑的评报文章百m立编辑对“他什1走到哪里唱到哪里，推销到哪里。”一句中的“哪”，认为“‘哪’与邪’有区别，‘哪’是疑问不定词，多用于问句，代表未知2人，之事，之地，之物，而‘那’则是肯定指代周，它指其人其事其地。”所以，他认为上…     

马克思这句话的正确含义是什么?——林伯野教授答读者问

编辑同志: 前些时候,我在某家新闻杂志上读到《马克思的新闻思想与市场经济》一文。在文章中,作者从多方面引用马克思的语录说明“新闻在市场经济条件下是一种商品,将按照商品流通的规则生产和消费”,并说这是马克思新闻思想的一个重要内容。文中还引了这样一段话: 马克思把报纸作为他的精神产品的供应市场,他说:“我的出发点,自然是认为英国所有的报纸都是一种商店,只要自己的‘商品’不被损坏,无论陈列     

抓住特点 具体说明——采写一条获奖新闻的体会

著名记者华山把他采访经验提炼成一句话:‘抓取特点,具体地说明特点。’回顾我采写的获奖新闻《汝阳县法院实行定期公开拒贿退礼》经过,感到‘抓特点’的确是采写新闻的‘捷径’。在汪洋大海的社会生活里,怎样去寻觅那具有特点的事实?在廉政建设中,我在基层采访看到不少兢兢业业、奉公守法的好干部,但要把他们当做一般好人好事来写,显然平淡无奇,没有特点。正当我苦苦思索难以下笔时,我听说汝阳县法院干警的一些生动事迹,如一些农民打官司为了能打赢,就直接或间接给办案法官送钱、送物。汝阳县法院干警把能