就任北京大学校长之演说

五年前,严幾道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来,想必闻知。士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校,请更以三事为诸君告。一曰抱定宗旨。诸君来此求学,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大与否,必先知大学之性质。今人肄业专门学校,学成任事,此固势所必然。而在大学则不然,大学者,研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预     

就任北京大学校长之演说

五年前,严幾道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来,想必闻知。士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校,请更以三事为诸君告。一曰抱定宗旨。诸君来此求学,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大与否,必先知大学之性质。今人肄业专门学校,学成任事,此固势所必然。而在大学则不然,大学者,研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预     

卷首语

<正>大学者,研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预科者,多入法科,入文科者甚少,入理科者尤少,盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热,对于教员,则不问其学问之浅深,惟问其官阶之大小。官阶大者,特别欢迎,盖为将来毕业有人提携     

求学与创新之思考

我们为什么要读大学？蔡元培先生认为“大学者,研究高深学问者也。诸君须抱定宗旨,为求学而来”。2010年的新年钟声巳然敲响,转眼间21世纪的头十年已经离我们而去。回首当年初进象牙塔的我们,第一次背上行囊,离开了家,走上求学的人生旅程;第一次卸下高考的重担,开始追逐自己的兴趣和爱好;第一次不再强逼自己死记硬背书本上的条条框框,而是在电脑机房、     

给北大毕业生的三则赠言

(一) 诸君离学校而去了。在社会上立足的困难,恐怕比在学校里求学还要加甚。若非立志奋斗,则以前所受的教育,反足以增加人生的苦恼,或转为堕落的工具。这是诸君当特别的注     

名师长学业赠言

立身不易 上世纪30年代时任北大校长的蒋梦麟先生：诸君离学校而去了。在社会上立身的困难，恐怕比在学校里求学还要加甚。若非立志奋斗，则以前所受的教育，反足以增加人生的苦恼，或转为堕落的工具。这是诸君所当特别注意的。事业的成功，须经过长时间的辛苦艰难——成功的代价，走过了许多荆棘的路，     

名校师长毕业赠言

立身不易上世纪30年代,北大校长蒋梦麟勉励毕业生: 诸君离学校而去了。在社会上立身的困难,恐怕比在学校里求学还要加甚。若非立志奋斗,则以前所受的教育,反足以增加人生的苦恼,或转为堕落的工具。这是诸君所当特别注意的。事     

高中文言文课外补充阅读训练设计(上)

标点符号部分给下面各段选文加上标点1、天风元年琅琊海曲有吕母者子为县吏犯小罪宰论杀之吕母怨宰密聚客规以报仇母家素丰赀产数百万乃益酿醇酒买刀剑衣服少年来酤者赊与之视其乏者辄借衣裳不问多少数年财用稍尽少年欲相与偿之吕母垂泣曰所以厚诸君者非欲求利徒以县宰不道枉杀吾子欲为报怨耳诸君宁肯哀之乎少年壮其意又素受恩皆许诺其中勇士自号猛虎遂相聚得数十百人因与吕母入海中招合亡命众至数千吕母自称将军引兵还攻海曲执县宰诸吏叩头为宰请母日吾子犯小罪不当死而为宰所杀杀人当死又何请乎遂斩之以其首祭子冢复还海中(范晔《后汉书·刘盆子传》)     

两晋士人“征辟不就”探析

在晋代,征辟与察举都是士人入仕的途径,而征辟比察举更便捷.察举是自下而上,由州郡举荐,有孝廉、秀才、贤良、寒素等名目.被举者须经朝廷考试,合格者方能做官.征辟则无须经过考试,只要朝廷下一道征诏或公府州郡下一道辟书,应召报到即可做官.当然士人均须先经中正评品,才具备被举荐征辟的资格.两晋士人入仕,由征辟一途者居多.     

对毕业生之六大希望——在东北大学首次毕业典礼上的演讲

今日为诸君毕业之期,得共会一堂,不胜荣幸。以吾个人视之,今得与诸君相会,恐怕为最后一次,故今日所云者,可谓临别赠言。然依依之情,何能自已。吾从事社会事业,应尽之义务无穷,而互相之希望亦无已。今后之希望于诸君者,约有六端:一、勿自满。满招损,谦受益——至     

“志于学”：求学之基 “不逾矩“：求学之果

孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是圣人求学的动机，这是求学的逻辑起点，也是求学的基点；“不逾矩”是圣人求学几十年结出的丰硕成果。无“志于学”之恒心，就不会有“不逾矩”之硕果，二者之间有着密切的联系。     

文言文读练两则

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意与山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致辞者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?况欲深造道德者邪?     

中国文学批评史上唐宋诗之争(五)

(三) 格调说、性灵说、肌理说之倾向 自清初诸老各抒己见以论唐、宋之诗,共体制、风格、源流、利病,已大明于世;后起者即欲再事争辩,不过重复蹈袭,难出前人范围。于是乾嘉之世,谈诗者或各明一义,或趋于调和,不复如前此之烈矣。其时标宗旨,树坛坫者,以沈德潜、袁枚、翁方纲为最著。德潜重格调,力主唐音;方纲拈肌理,渐开宋调;而袁枚则出入唐、宋,一以发抒性灵为归;然论诗而标性灵,重情韵,则自近于唐而远于宋。此三家论诗之大较也。     

猫辞官职

皇帝以猫捕鼠有功,欲封一官,以酬其劳。猫力辞,不肯就职。皇帝异之,问是何意。猫曰:臣今尚得为猫,倘一经做官,则并猫都不能做矣。皇帝不准,一定要猫去到任。猫曰:臣誓不能改节,若要到任做官,非改节不可。不然,则同僚皆不能安。故臣不     

书巢记(节选)

陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌（dí，相见），而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶？”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。——选自陆游《渭南…     

“学而优则仕”释义

“学而优则仕”是《论语》中的名句，一般引述为孔子的言论，理解为“学习优秀的才可以做官”。其实这话不是孔子说的，释义也不是《论语》的本义，而是后人演绎而成的劝学格言。“学而”语见《论语低十“子张第十九”。朱熹集注本题往日。“此篇皆记弟子之言，而于夏为多—…·盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡，自曾子以下笃实无若子夏，故特记之详焉。”原文为：“子夏回：仕而优则学，学而优则仕。”朱熹注文说：“优，有余力也；付与学理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学．则所以资其仕者益深；学而仕，则…     

“官德”修养刍议

在新的历史时期,搞好领导干部的道德建设,加强从政者的“官德”修养具有十分重要而深远的意义。为人民服务是党的宗旨,也是从政道德规范的核心内容。领导干部要真正做到全心全意为人民服务,就要正确处理好做官和做人的关系,那就是要先做人,后做官;做官高于做人;做社会“公仆”,不做社会“主人”;宁丢官不丢人,做官是一时一地的,做人才是一生一世的。     

就任北京大学校长之演说

五年前,严几道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来,想必闻知。士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当为长足之进     

兼爱上

圣人以治天下为事者也．必知乱之所自起．焉能治之：不知乱之所自起．则不能治。譬之如医之攻人之痰者然：必知疾之所自起．焉能攻之：不知疾之所自起．则弗能攻。治乱者何独不然．必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也．不可不察乱之所自起。     

科举宴会

开科考试选拔官吏的科举制度，自隋文帝杨广一直沿袭到清光绪三十一年，历时一千三百余年。在科举时代，考生们考中了以后，会举办宴会来庆贺，不过，宴会举行的时间、与宴者、仪式可是有成规的。此宴之后，考中者就可以去做官了。