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鄂教版七年级下册语文教材收入了清代学者周容的《渡者之言》:庚寅冬,予自小港欲入蛟川城,命小奚以木简束书从。时西日沉山,晚烟萦树。望城二里许,因问渡者尚可得南门开否?渡者熟视小奚,应曰:"徐行之,尚开也;速进,则阖。"予愠为戏,趋行。及半,小奚仆,束断书崩,啼未即起,理书就束,而前门已牡下矣。予爽然,思渡者言近道。天下之以躁急自败,穷暮而无所归宿者,其犹是也夫!其犹是也夫!短短160个字,记录了生活中一件小事,引申出 相似文献
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程明安 《郧阳师范高等专科学校学报》1994,(3)
万历癸丑孟春,于自花源归,作太和游.从草市发舟,至襄中,陆行三日,而抵山下.道上山色泉声,已冷冷非人世矣.息于楚藩兰若.以首夏初九日丁酉登山.过谢家桥,经草店.此后驰道整洁,松杉夹路,庵观梯比,朱户隐见.至冲虚庵,流泉细细,溢于衢路.上有桧一枝,开黄花如金粟,山中仅此一株.上仙关,两山多竹筱.至王真宫,穿松杉中,有石桥三四处,皆如碧玉妆砌.其上为元岳门,如一窦,方圆之泥可封也.过此则烟云金碧,辉映万状矣.夹道古杉千株.过元和观,溪水争流.其左即走王虚宫中道也,以玉虚宫需之异日,急从中路行,有危坡,稍见野意,不三里,夹道浓阴,山或左右担.至回龙观,见天柱诸峰,若刻若缕.历老君、关公庙及太子坡,皆修洁.过平台下,十八盘石墀,不受一尘,树影尤浓.闻流水声厉甚,即龙泉观前桥也.台路有三:一为周行,即走紫霄、南岩登天柱者;入溪即走九渡涧中,至玉虚岩、琼台观道是也;其上为红门,即太上八仙、罗公院诸处,可抵琼台者. 相似文献
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兰力 《中学语文(读写新空间)》1986,(10)
王安石《游褒禅山记》写游前洞,“其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众”;游后洞,“有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其及游者不能穷也”;“拥火以入”,“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”。作者由此而得出的结论是:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。” 相似文献
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(43)络绎不绝连续不断;往来不绝。形容人、马、车、船等来往频繁,前后接连不断。(络:缠丝;缠绕。绎:连续不断)骆驿不绝同"络绎不绝"。一般写作"络绎不绝"。语出《后汉书·南匈奴传》:"[逢侯]又为鲜卑所击,无所归,窜逃入塞者骆驿不绝。"鲁迅《且介亭杂文二集·萧红作〈生死场〉序》:"路上是骆驿不绝的行李车和人。"又作"络驿不绝"。语出《后汉书·光武十王传》:"……数遣使者太医令丞方伎道术,络驿不绝。"(络 相似文献
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一、阅读下文 ,完成 1— 5题。小石城山记自西山道口径北 ,逾黄茅岭而下 ,有二道。其一西出 ,寻之无所得 ;其一少北而东 ,不过四十丈 ,土断而川分 ,有积石横当其垠。其上 ,为睥睨梁之形 :其旁 ,出堡坞 ,有若门焉。窥之正黑 ,投以小石 ,洞然有水声 ,其响之激越 ,良入乃己。环之可上 ,望甚远。无土壤而生嘉树美箭 ,益奇而坚 ,其疏数偃仰 ,类智者所施设也。噫 !吾疑造物者之有无入矣。及是 ,愈以为诚有。又怪其不为之于中州 ,而列是夷狄 ,更千百年不得一售其伎 ,是固劳而无用。神者傥不宜如是 ,则其果无乎 :或曰 :“以慰夫贤而辱于此者。”或… 相似文献
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张明非 《中华活页文选(高中版)》2013,(6):65-66
楚襄王问于宋玉曰:"先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?"宋玉对曰:"唯,然。有之。愿大王宽其罪,使得毕其辞。"客有歌于郢中者,其始日《下里》《巴人》,国中属而和者数千人;其为《阳阿》《薤露》,国中属而和者数百人;其为《阳 相似文献
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正"小人国在东方,其人小,身长九寸。海鸥鸟吞之,不敢独行。"(《山海经》)"有国于蜗之左角者,曰触氏,有国于蜗之右角者,曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北,旬有五日而后反。"(《庄子》)"勒毕国人长三寸,有翼、善言语戏笑,因名善语国。常群飞往日下自曝,身热乃归,饮丹露为浆。"(《别国洞冥记》)浆。"(《别国洞冥记》) 相似文献
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尤建菲 《中国小学语文教学论坛》2007,(2)
“豁然开朗”是一个成语,见诸东晋陶渊明《桃花源记》——“林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光,便舍船,从口入。初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。”稍晚于陶潜的南朝官员庾仲雍《荆州记》:武陵西阳县南数里,有孤山。岩石峭拔,上有葱,自成畦垅,拜而乞之,辄自拔食之,甚美。山顶有池,鱼鳖至七月七日,皆出而游。半岩室中,有书数千卷,昔道士所遗经也。元嘉中,有蛮人入此山射鹿,入石穴中,蛮人逐之,穴傍有梯,因上,即豁然开朗,别有天日。行数十步,桑果蔚然,阡陌平直,行人甚多。……关于此类故事的景观很多,如现在湖南桃花岭景区“豁然台”… 相似文献
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需卦揭示的是人生饮食之道,卦辞曰"有孚"曰"贞",其总则也。《彖传》曰"须",须训待,期待也,乃行以待而非坐以待。下卦三阳,爻辞曰"郊"曰"沙"曰"泥",其道也;上卦一阳二阴,爻辞曰"酒食"曰"出"曰"入",行其道也。卦分上下,各有所象,皆取其类;合则一体,以足其义。九五之阳为一卦之主,喻所待,即追求目标,上卦二阴围绕一阳,象征居所,喻所待方式,出则劳碌,求其衣食,入则栖息,养其精神,恢复体力,天明继续赶路,下三阳即其路。天下殊途,人或食其体力,或食其技艺,或食其心机,或食其灵巧。食其体力者劳作于野,辟土殖谷;食其技艺者奔走于郊,作巧成器;食其心机者运筹于宦途,学以居位;食其灵巧者往来于市井,通财鬻货。士农工商,殊途而同归。 相似文献
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刘晓兵 《历史教学(高校版)》2013,(4):48-53
已故历史学家、文学家缪钺先生在《诗词散论》中说:"诗以情为主,故诗人深于哀乐,然同为深于哀乐又有两种殊异之方式,一为入而能出,一为往而不返,入而能出者超旷,往而不返者缠绵。"在教材的使用上,教师也应具有"入而能出"的教材观,以一种更加开放开阔的视野处理教材。所谓"入"指的是深入探析教材内容,挖掘教材的各种显性和隐形信息,全面发挥教材传授知识和提升素 相似文献
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滁州西涧韦应物独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。中唐诗人韦应物(737-792)这首《滁州西涧》非常有名,后二句尤为脍炙人口,宋人曾经略加改造,成为“野水无人渡,孤舟尽日横”(寇准《春日登楼怀归》)一 相似文献
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仲夏时节，记者乘坐桑塔纳轿车从长沙市出发，沿长沙至常德高速公路向西北飞驰，仅两个 小时便到达闻名遐迩的桃花源风景名胜区。
进入桃花源，首先映入眼帘的是一片桃林，虽已过桃花流水，落英缤纷的季节，但桃叶碧绿 ，小果挂枝，也是别有一番景色。据导游介绍，传说武陵渔郎所逢桃花林，即指此溪两岸。 每当桃花盛开，红云飘浮，赤霞腾飞，与沿溪松涛、竹风映照。瑰丽多彩，真有“桃花流水 杳然去，别有天地非人间”之感。
我们急切找到《桃花源记》诗中武陵渔郎“从口入”处，来到交通临仙涧与秦人村。只见洞 门半启，“初极狭，才通人”。洞内有疑洞8个，迷离往复，烟岚四合。出西洞门则“豁然 开朗”，别有天地，我们问导游“是天然还是人工建造?”答曰“自古有之。”让我们惊奇 万分。 相似文献
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宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜:甚高,然而不售.酒酸.怪其故,问其所知闾长者杨倩.倩日:"汝狗猛耶?"曰:"狗猛则酒何故而不售?"日:"人畏焉!或令孺子怀钱,挈壶瓮而往酤,而狗迎而龅之,此酒所以酸而不售也."…… 相似文献
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范纯静 《中学政治教学参考》2012,(16):69-70
对于我国中学教育所设的各门课程,人们有一个不甚有道理但却根深蒂固又流传甚广的分类,即主科和副科的分法。"主副"二字,足可觉出不同学科在人们心目中地位之悬殊,态度之差别。基于这种认识,不仅社会、家长和学生轻视对相关科目的学习,一些教师对本学科的存在价值也产生怀疑,甚至一定程度上丧失了教学自信与 相似文献