广东瑶族民俗宗教体育文化现象探析

通过运用民族史学、体育理论、体育史学等多种学科原理,结合实地调研、比较分析,对瑶族民俗宗教体育文化中存在的传统节日＂盘王节＂,传统体育项目＂打长鼓＂进行研究阐述,以期为瑶族民俗体育文化的研究提供一些借鉴和依据。     

对中国“体育强国”的文化符号学审视

站在文化层次及文化功能主义的视野下审视体育强国,可认为＂体育强国＂是一项清晰明了的动态＂文化符号＂和＂文化标识＂。这一特殊的文化＂符号＂和＂标识＂外延极大却内涵丰富。从文化分层的四层次对体育强国进行诠释,认为我国体育强国＂器物层面＂已具雏形,＂文化符号标识＂明了;中国体育强国的＂制度层面＂脉络清晰,构建出了现代体育和谐发展的趋势和路径;中国体育强国的＂行为层面＂四大形态特征突出,折射出独具特色价值取向;中国体育强国的＂观念层面＂逐步深入人心,追求健康本我意识是终极理念。文化的进化和发展是一个动态的过程,如何将＂体育强国＂的文化符号及标识＂文化符号化＂,梳理出体育为人类健康服务的动态终极取向仍需要哲学、社会学者投入更多人文关怀。     

阳光体育对目前中学体育教学的影响

阳光体育运动的实施对中学体育教学有重要的影响作用。具体表现在学校对体育教学的重视程度在逐步加深,体育教师的教学态度、教学内容、教学方法和学生对体育运动的喜欢和参与度等都有所提高和改善。随着我国中学＂阳光体育运动＂的开展,我们应该进一步促进中学生积极参与体育锻炼,切实提高其体质和健康水平。     

广东残疾人竞技体育现状调查与分析

通过实地考察和走访,对广东残疾人竞技体育现状进行分析研究,指出广东省残疾人竞技体育发展存在的主要问题,并提出应加大残疾人体育工作改革力度,建立＂广东省残疾人体育活动与训练中心＂,建立长效训练机制,加强尖子运动员和年轻运动员的培养,提高选才质量和成功率,加强对残疾人体育运动科学研究的建议。     

李娜法网夺冠的探因与思考

分析了李娜法网夺冠的主要原因是：职业化、技术全面化和心理成熟化。由此引发对体育举国体制的思考：呼唤＂改革＂,呼唤＂创新＂。     

我国体育文化现代化与体育文化自觉

回顾中国体育文化现代化的历程,认为中国的体育文化现代化一直没有走出西方体育的文化挟持之中,在体育运动文化层面与制度层面上缺乏影响力与话语权,体育精神文化面临着过度物质化、功利化和外向化的问题。中国体育文化建设面临着如何建立一种新的现代性来代替传统现代性的新探索,中国体育文化自觉之路就是中国新的体育文化现代性的生成过程。中国体育文化自觉的重点在于正确传承传统体育精神文化、体育价值观和建构中国体育精神文化现代性的价值体系。     

体育文化全球化和我国体育文化的发展

体育文化全球化是文化全球化的重要组成部分,是伴随欧洲列强经济扩张而产生的文化现象.全球化带来体育文化的同质化,而同质化反过来更有利于体育文化在国际间的流通,进而促进体育文化更好的发展.在同质化过程中,西方化成为当今体育全球化的重要特征.西方化的直接结果是导致了西方体育在国际体育中的霸权地位.在西方体育文化处于霸权地位的...     

试论高校阳光体育与终身体育的有效对接

利用文献资料法、实地调研法对我国高校阳光体育及大学生终身体育教育进行研究,结果显示我国阳光体育在高校呈现三大特点：1）＂两极分化＂,阳光体育开展欠缺持久性;2）＂形式化＂,阳光体育运动内容过于单调;3）＂乌托邦＂,阳光体育实施理想化。而影响高校阳光体育与终身体育对接的主要因素主要包括四点：1）对体育的认知水平因素;2）生活环境因素;3）体育设施及经费因素;4）缺乏有力的监督机制。要解决二者的有效对接可以从以下四个方面做起：1）加强大学生群体阳光体育健身理念教育;2）创造阳光的体育文化氛围;3）优化师资配备,加大经费扶持;4）强化现有的监督机制,建立课改和阳光体育目标相统一的监督体系。     

基于“体育社团”功能下的高职院校运动会模式构建

对高职院校田径运动会开展模式进行研究,发现传统学校教育体制下学校田径运动会存在着很多弊端。应利用和发挥高职院校篮球协会、棋牌协会、街舞协会等＂体育社团＂学生资源优势,充分发挥大学生＂体育社团＂功能,以改革现行体育运动会形式,构建初具高职院校职业特色的体育运动会新模式。     

地域性传统文化背景下民俗体育项目的传承与发展研究——以海安花鼓为例

结合＂全民健身＂和＂农民体育健身工程＂,以民俗传统体育项目的开发与研究为切入点,选择具有浓烈地域性传统文化特征的海安花鼓为研究对象,对海安花鼓的历史渊源、地域民俗文化背景、大众体育健身价值等进行研究,以期为我国民俗传统文化的传承和全民健身项目的开发提供借鉴。     

Communication in the Third Places

对以Kramsch为代表的跨文化交际研究思路与该领域其他研究思路进行对比探索性研究。笔者认为Kramsch的研究非常成功地描述了真实情景下跨文化交际的模式 ,也就是说 ,跨文化交际发生在所谓的第三位置 ,既不在本族语文化情境环境中 ,又不在目标语文化情境环境中。根据这一理解 ,Kramsch的研究思路强调文化的真实性及其动态特性。这一研究思路在中国外语教学环境下 ,可帮助我们避免在外语教学中走极端。即完全文化融入或文化霸权。Kramsch的理论总体上来说是无懈可击的 ,但由于还缺乏足够的数据资料支持以及语言学习过程的复杂性 ,因而要将其理论付诸语言教学实践 ,还有很长的路要走     

准确区分反恐与反霸妥善处理中美关系

众所周知，冷战后，恐怖主义与霸权主义是世界两大危害。它们严重威胁世界和平与安全。正如我们所知道的那样，它们之间存在着一些联系。然而，我们也应清楚地看到，它们之间也存在着重大的区别。因此，对于我们来说，将恐怖主义与霸权主义区别开来，不仅是非常重要的，而且也是非常必需的。作为当今世界最大的社会主义国家，中国正面临着严峻的挑战。为了实现四个现代化，有一个和平的国际环境对我们来说非常重要。中国政府郑重宣告，中国人民强烈反对恐怖主义，同时，也强烈反对霸权主义。我认为，这是一个非常艰巨的任备．我们将有很长的路要走．     

"自述启动"教学法在高师体育教育专业艺术体操动作教学中的应用研究

在动作教学的一开始,有意识地要求学生用自己语言去描述分析所看到的示范动作,以及在模仿练习时增加学生之间相互讲评分析,可有效地克服传统教学的不足,同时,对于有相当文化素养的教学对象,进行比较简单的艺术体操动作教学,运用这种方式进行教学,可以提高学生对所学动作的口头表达能力和分析能力,及加速动作学习进程.     

学会读帖

在学习书法中,读帖是一个复杂的思维和心理活动过程,是增强一个人书法基本素养、享受书法艺术乐趣的有效方法和极佳途径。读帖必须弄清字义帖义,抓住其笔划特征,掌握其结字特点,领会其章法妙处,感悟其神韵风采,还要处理好与笔临尤其是与创作的关系。     

中国社会异性恋霸权对女同性恋者的话语压抑研究

异性恋话语霸权不但为女同性恋者创设了矛盾的处境。而且也使中国社会对女同性恋者形成了刻板印象。民众排斥她们,这种排斥态度的形成与中国传统思想影响有重要关系。女同性恋者面对话语压抑．一方面,她们需要自我调适来适应社会,另一方面,社会或许应该给予她们的权益更多的关注．循序渐进地改变同性恋在我们法律规制中的缺位状况。     

中国武术兵器文化研究

运用文献资料、现场观察等研究方法,对中国武术兵器产生的历史足迹和文化生产的类型进行了分析。主要结论：武术兵器的诞生经历了师法于动物、工具的衍生、独立和消逝等阶段;其文化生产分为仿生生产和象形取义两个类型;在象形取义中又呈现出互补之用、生克之用、艺术倾向和融汇贯通等兵器的文化生产类别;按照兵器的材料分类,又可分为石兵(石器)、铜兵(青铜器)和铁兵三类。     

人的图像、想象力与文化实践--论克里斯托夫·武尔夫的教育人类学美育思想

克里斯托夫·武尔夫以历史与文化作为教育人类学的切入点,探究图像生成与想象力、表演、文化实践的关系。想象力具有动力性、集体性与表演性。人类凭借想象力,在模仿性过程中生成了诸如游戏、舞蹈、仪式、体态语等图像与社会文化行动,并将这些图像形式转化到集体想象与个体想象世界之中。想象力的教育有助于学生们提升创造力与创新性;想象力能使他们基于自身的文化体验来理解他者的文化与处境,逐步形成宽容与开放的心态,在动态中促进文化与社会的发展。武尔夫的研究展现了教育人类学领域的跨科学性与开放性,指明了教育人类学的美育任务与挑战,揭示了模仿性学习与表演性学习在审美教育中的重要作用,推动了教育人类学全新知识维度的发展。     

裕固族顶杠子的“克里奥化”

现代社会,民族体育文化何去何从?通过对裕固族体育的考察,发现面对现代时尚体育的影响,裕固族人主动进行文化系泊、文化选择,自信地进行传统发明等文化再生产,实现传统文化延续,引发以顶杠子为主体的民族体育“克里奥化”,使裕固族体育实现再地方化。认为,民族体育的“克里奥化”是身体文化交流借鉴中的技术模仿与选择后的身体惯习延续并存,自觉弘扬地方性文化的过程。“克里奥化”是中华民族文化自尊、自立、自强的路径,是丰富人类文化的有效方式。     

论高校体育文化环境对大学生人文素质的影响

体育化环境是作用于主体，影响主体的成长、发展、生活的重要因素。研究认为高校体育化环境具有得天独厚的育人功效，是培养大学生人素质的理想场所。它以鲜明的时代特点，民族风格和地方化色彩以及独有的化内涵，无时无处不在影响着学生。当前，高校体育化环境的优化建设应着力在物质环境和精神环境两个层面上综合推进。     

困惑、追寻、认同——谭恩美《喜福会》华裔身份认同的建构研究

华裔美国文学身份认同研究多从作品的中西方文化冲突出发,实现从＂对抗＂到＂融合＂的完美模式,这种针对女性群体的单一主题研究,并不是身份认同的终结。笔者从后殖民女性主义理论角度,以小说《喜福会》为研究文本深入探索华裔美国女性从最初的身份困惑,到追寻族裔身份和性别身份的认同,进而实现国家身份的建构历程。这种研究范式不仅可以消弱西方社会中存在的东方主义意识形态和文化霸权,而且对全球华裔的文化身份认同起到积极的促进作用。