孔子何以罕言“儒”

上面种种说法基本上是一致的,都认为“儒”是“伎艺”在身的“术士”。至于“术士”之“术”为何,后人有种种猜想：有的说是求雨之师,有的说是吹吹打打办婚丧喜事的人,还有的说是掌握“六艺”的人。这在《论语》中也可以找到佐证。在该书中,不少场合也将“道”释成伎艺。《子张》：“子夏曰：‘虽小道．必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也。’”这里的“道”,也是指伎艺。子夏的意思是：虽然学习小技艺,也可以取得可观的成就,但是,要想做远大的事业,就不行了,因此君子不这样做。这段话与孔子对于夏说的“女为君子儒,无为小人儒”的意思是完全一致的。所谓“小人儒”者,即拘泥于“小道”者；所谓“君子儒”者,即“致远”者。这样一分析,就比较清楚了。一、孔子之前的“师”与“儒”是两股道上     

古代学校用语例说

庠殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”序周代学校的名称。《孟子·滕文公》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校,或泛指学校或教育事业。国学先秦学校分为两大类:国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。稷下学宫战国时期齐国的高等学府,因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此,他们兴学论战、评论时政和传授生徒,孟子和荀子等大师都曾来此讲学,…     

教师心理健康浅论

教师心理健康浅论刘艳华东师范大学教育系“教师”，我国古代称为“师”。秦朝以吏为师，汉代以后多以儒为师，唐朝韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也．”明确了“师”的任务。“教师”一词是清代末年兴办学堂以来所固定下来的，也曾一度称为“教习”、“教员”．大...     

培育儒师是传统文化融入教师教育的积极探索

把优秀传统文化融入教师教育全过程,培养有鲜明中国烙印的优秀教师,是当前中国教师教育需要重视和解决的课题。湖州师范学院教师教育学院对此进行探索与实践。学院以君子文化为引领,挖掘江南文化资源优势,提出"效圣贤之教育人生,展儒师之时代风范"的教师培养理念,把当代儒师作为师范生效仿的目标。本文结合实际工作,探讨了儒师作为师范生成长目标的缘由,阐述了儒师的人格特质,指出了儒师之德、儒师之道、儒师之教、儒师之学是培养儒师的四方面要求,进而从课程开发、培养方式变革、区域教师教育资源拓展等方面介绍儒师培养的改革实践。     

先秦时期教育领域里的儒法斗争

在阶级社会里,教育是阶级斗争的工具。它从属于一定的阶级,从属于一定的政治路线。教育领域里的斗争从来是同政治斗争密切相连的。先秦时期教育领域里的儒法斗争是这个时期儒法两家在政治上、经济上和思想上斗争的反映。斗争主要是围绕着“据先王之教,以礼为教,以儒为师”,还是“废先王之教,以法为教,以吏为师”两条教育路线进行的。     

韩愈“师道论”解读

韩愈的“师道论”震撼时局,其主要思想体现在《师说》中。“师”指传授古文、古道的“儒师”。“道”非完全的孔孟之道,亦非一成不变。“耻学于师”乃师道之不传之原因所在。     

清代八旗子弟的家庭教育

清代八旗子弟的家庭教育，注重知识和道德品质两方面。知识教育的特点是隆重师儒，各有所宗；道德教育是言传身教，以经史为主，造就了一代贤才良吏     

异地同构

丹麦作家安徒生的著名童话《皇帝的新装》,不仅使儿童读了拊掌而笑,就是对成人也启发不小。然而,很少有人注意到在古老中国的书籍上有着极为类似的记载。宋代李昉等人编纂的《太平广记》上有这样一个故事: 昔狂人令绩师绩绵(绩线的工匠把绵搓成线),极令细好。绩师加意(格外留心去绩),细若微尘,狂人犹恨其粗。绩师大怒,乃指空,示曰:“此是细缕(细丝线)。”狂人曰:“何以不见?”师曰:“此缕极细,我工之良匠,犹且不见,况他人耶?”狂人大喜,以付织师(织布的工匠),师亦效焉。皆蒙上赏,而实无物。     

天下古今书院共商儒学普及——国际儒联第四次普及工作会议综述

2011年6月27—28日。由国际儒联、湖南大学联合主办,湖南大学岳麓书院承办的“国际儒联第四次普及工作会议”,在千年学府岳麓书院隆重举行。     

中国古代的学校和教育制度

孟子曰:“谨庠序之教(重视学校教育),申之以孝悌之义(开导人们懂得孝顺父母尊敬兄长的道理),颁(斑)白者不负戴于道路矣(头发斑白的老人就不会自己背东西在路上辛苦奔波了)。”可见孟子是很看重学校教育的,认为能提升人的道德品质。上述句子中的“庠序”,据《汉书·儒林传序》说“庠”为殷代的学校名称,周代的学校则称“序”。孔子曾说“郁郁乎文哉,吾从周。”对周代丰富多彩的礼仪制度赞美备至,其实这同周代的教育制度是分不开的。西周时的学校有“国学”和“乡学”两种。设在王都和诸侯国都城     

青春在东亚运动会中闪光——上海师范生畅谈参加东亚运开幕式排练

1993年5月9日,第一届东亚运动会在上海隆重开幕。“山美、水美、人更美”的文艺表演气势磅礴地展现在人们眼前。参加这场表演的一万多名青少年中,有一千三百名是来自上海一师、二师、体师、浦明师范、南林师范、上海幼专和第二幼师的男女学生。他们朝气蓬勃、英姿飒爽,体现了改革开放后中国人民的精神风貌,反映了上海人民办“东亚”、盼“奥运”的强烈愿望。几天以后,我们邀集部分师范生的代表,请他们畅谈在迎“东     

从张謇、陶行知对联蠡测“生活力”及其培养--有感于陶研界首倡“生活力”研究

南通的张謇先生曾专为南通博物苑自撰一副对联：“设为庠序学校以教,多识鸟兽草木之名。”“设为庠序学校以教”,语出《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”其意思是,人民的生活有保彰了,时间也允许了,便要兴办“庠”、“序”、“学”、“校”来教育他们。下联“多识鸟兽草木之名”,语出《论语·阳货》：“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子这里所说的“诗”,即《诗经》。意思是说,诗可以培养联想力,提高观察力,形成合群性,学到讽刺、发泄方法,可以运用其中的道理在近处伺候父母,在远处伺候君主,还可以多多认识鸟兽草木的名称。据说《诗经》涉及鸟兽草木鱼虫的名称共有260多种,可谓一部介绍动植物生活生长习性的“大百科全书”。张謇在这副对联中表达的主要意思是,兴办学校的目的是教育民众,启迪人们的心智,帮助他们多多学习和掌握自然科学知识。     

论耶律楚材的宗儒重禅

耶律楚材纵横儒、佛、道三教,是中古时期中国传统文化的优秀代表。这个问题是一个鲜有的研究课题。作者认为,研究历史上这样一位少数民族政治家的儒、佛教观,选题具有多方面的意义。他的儒佛教观具有“宗儒”、“重禅”的特点,并有强调儒佛互补、调和儒佛的色彩。本文依次论述了耶律楚材“宗儒”观的形成及其表现,“重禅”观的形成及其表现,以及调和儒佛的“儒佛互补”问题。并通过论述剖明,在对待儒佛关系上他实质上偏重的仍是儒,这是同他的“济世安民”的抱负和“经国治世”的主张相一致的。     

“儒商”的真义

“儒商”的热闹,是近几年的事儿,大概是随着知识分子纷纷“下海”经商开始的。 在传统观念里,“儒”和“商”本是尖锐对立、水火不容的两码事。“儒”旧时指儒家或读书人,可以有儒医、儒将、儒生,不可有“儒商”。因为,商者,十有九奸,岂能与“儒”同日而语。 岁月如流,物换星移。如今,“儒商”一词已广泛出现在报纸、杂志、广播,电视上了,不少人更     

从《大学》探究儒家思孟学派的教育思想

一根据《韩非子·显学篇》:“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”可见自孔子死后,直至战国末期,儒家派别甚多。但八派之中,影响后世最大者,厥惟孙氏(荀卿)之儒与孟氏(孟轲)之儒。而孟子上与子思(孔伋)之儒、下与乐正氏(乐正克)之儒都有师承关系,所以从子思经过孟子再到乐正克,就形成所谓“思孟学派”。思孟学派的主要精神何在,可由孟子与荀子学说要点的对照比较而得知。我们知道,孔子的中心思想是“仁”和“礼”。从唯物方面发展了孔子的“礼”的思想的是荀子;从唯心方面发展了孔子的“仁”的思想的是孟子。孔子论人性,只讲“性相近,习相远”。荀子则以为人性本恶,因而注重“礼义法正”的外部约束;孟子则以为人性本善,因而注重“善端扩充”的内部省察。应用到教育方法上,荀子注重“师法权威”,孟子则注重“启发诱导”。因此,孟子的思想,大体说来,其观点是唯心主义的(从性善论出发的),其方法是内省的(甚至是神秘的)。这是     

可资借鉴的书院教学论

唐末农民革命战争和五代十国战乱,摧毁了士族门阀制度及其传统的教学。因此,宋代儒生因“前代庠序之教不修,士病无所于学”(《石鼓书院记》)),乃大兴书院,以为讲习之所。其教育制度,迥异于前代之庠序,在中国古代教育史上,别具一格;其中有关教学论方面的经验,尤其具有一些异于庠序的可贵的特点,堪称为精华部分,对我们今天的教育改革,仍具有一定的借鉴意义。兹略述之如次。     

教师角色的选择

李政涛在《教师的四种类型》一文中提到天下的教师可以分成四种类型：匠师、艺师、儒师、哲师。匠师者善教而无创新的思想和生命的激情;艺师者可谓教学艺术化的集大成者而往往过了“度”．使教学纯粹成为一种个人演绎教学艺术的舞台：儒师者儒雅学士之典范也。却拘泥于本专业的世界,“两耳不闻其他事,一心只攻专业书”：哲师者思想启蒙和思维之创造者。在教学的实践中实现着自我的创新的价值。     

两种教师

在我们的生命中，都有一段教育历程，因此或多或少总要接触一些教师，总是有些对教师的评价或区分。根据一般的说法，教师有匠师、经师、人师、儒师、哲师之别，也有驯狮型、娱乐型、浪漫型之分。不过在我看来，“高谈阔论”与“循循善诱”是两种十分典型而对立的教师类型。     

影射史学的一个黑标本——揭露江青“批周公”的反革命实质

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒江青,打着“批儒”的幌子,大“批”所谓的“宰相儒”。在江青要“批”的各种“儒”中间,居然有一个早在儒家的祖师爷孔丘出世以前五、六百年的和“儒法斗争”毫不相干的人物——周公旦。江青恶狠狠地叫嚷要“批林批孔批周公”,把周公当作“宰相儒”来“批”。这是一个大阴谋。我们必须层层揭开江青“批周公”的黑幕,还江青以野心家、阴谋家的本来面目。     

儒之五品——兼谈教育界自身素质

“儒”曾是个很臭的词儿,曾被十几亿中国人“轰轰烈烈”、“史无前例”地臭骂过10年,其名之“臭”甚而排行为“九”。 近来,沾了“儒”字的人似乎香了起来。我就听到过一些誉称,如将某类商人、某类医生、某类军官称之为儒商,儒医,儒将。 细想起来,在某些有成就人物的头上冠之以“儒”,侧重指其有文化素养、文化品位。基此,“儒”字香了起来是应该的,是好事。古人所说的“儒”,也并非专指孔子本人或儒家一派,常常泛指喜欢读书而且确有学识的文化人。有时,还指某些人的文明品位、文明风范。一个人被人称之为有“儒者风”,美誉的内涵往往是多方面的。专门以从事文化、教育为业的人,往往被专门称之为“儒士”,此中也褒义多而贬义少。