功利主义与道义主义由分趋合浅议

功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩。无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认“道德功利主义”存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径。     

《荒凉山庄》中的康德道义论

该文通过讨论19世纪英国现实主义小说的道德批判中的康德道义论,来研究其在《荒凉山庄》中的体现。为了进一步探讨该时期这些小说的伦理观,该文选择了19世纪现实主义作家查尔斯·狄更斯创作的第一部社会全景式小说进行讨论,小说中的人物体现着康德道义论。该文试图探讨康德道义论,并研究其在《荒凉山庄》里是如何被体现的。首先,该文对康德道义论进行讨论;然后,通过分析女主角、以及那些在高潮情节的不同人物的思想和行为,该文试图探讨出康德的道义论是如何在《荒凉山庄》里展现的。狄更斯在该小说中探讨了康德道义论,而且道义论的主要观点得到了显现。     

《荒凉山庄》中的康德道义论

该文通过讨论19世纪英国现实主义小说的道德批判中的康德道义论,来研究其在《荒凉山庄》中的体现。为了进一步探讨该时期这些小说的伦理观,该文选择了19世纪现实主义作家查尔斯·狄更斯创作的第一部社会全景式小说进行讨论,小说中的人物体现着康德道义论。该文试图探讨康德道义论,并研究其在《荒凉山庄》里是如何被体现的。首先,该文对康德道义论进行讨论;然后,通过分析女主角、以及那些在高潮情节的不同人物的思想和行为,该文试图探讨出康德的道义论是如何在《荒凉山庄》里展现的。狄更斯在该小说中探讨了康德道义论,而且道义论的主要观点得到了显现。     

社会弱势群体的伦理学辩护

关注弱势群体、扶助弱势群体是当前我国学术研究中的一个热点问题。就伦理学的角度而言 ,应从道义论与功利论两方面为弱势群体进行辩护。道义论辩护基于人的终极关怀 ,认为扶助弱势群体是维护人的尊严的要求 ,是体现社会公正的要求 ;功利论辩护立足于社会整体发展 ,认为扶助弱势群体对于我国维护社会稳定具有重要作用 ,对于我国保证经济的持续、健康发展具有重要意义 ,对于我国实现共同富裕具有决定性的作用。我们应将道义论与功利论有机地整合起来 ,有效地解决弱势群体问题     

社会弱势群体的伦理学辩护

关注弱势群体、扶助弱势群体是当前我国学术研究中的一个热点问题。就伦理学的角度而言，应从道义论与功利论两方面为弱势群体进行辩护。道义论辩护基于人的终极关怀，认为扶助弱势群体是维护人的尊严的要求，是体现社会公正的要求；功利论辩护立足于社会整体发展，认为扶助弱势群体对于我国维护社会稳定具有重要作用，对于我国保证经济的持续、健康发展具有重要意义，对于我国实现共同富裕具有决定性的作用我们应将道义论与功利论有机地整合起来，有效地解决弱势群体问题。     

人的自由发展:教育管理的终极善

教育管理善恶标准是教育管理伦理研究的基本理论问题。关于善恶标准的探讨,伦理学史上存在着伦理目的论与伦理道义论两种相互歧异的观点。马克思创立的唯物史观,超越了伦理目的论与伦理道义论在善恶标准方面的分歧,把人"作为在历史中行动的人去考察",科学揭示了善恶标准的基本规定性,为判断衡量教育管理善恶价值提供了理论基础。人的自由发展是教育管理必须坚持的基本伦理立场和应该追求的终极善。促进人的自由发展的教育管理是恪守人道、发扬民主、崇尚公平、坚持公益和注重效率的教育管理。     

谈“道义论”与“功利主义”的内在统一性

在学理上,传统学者认为“道义论”和“功利论”相互对立,这是西方近代以来伦理学思想的两条主线。然而,“道义论”和“功利论”是一个问题的两个层面,它们统一于人的价值,二者的统一是社会和谐的主导因素。     

论物权的道义论基础

在建构一种物权的道义论意图下,本文首先论证,康德定言命令前两种表述在逻辑上的非等价性为物权道义论预留了可能的空间;然后从第一表述的可普遍化原则出发,推出物权道义论的内部规则:1)除非我也愿意别人对某物的占有,我不应占有该物;2)除非我也愿意别人以同样的方式对待某物,我不应该如此手段化或使役该物;最后,从意志自由的条件("不知"和"不欲")出发,导出物权道义论的外部规则,即万物具有平等的道德地位.     

论功利主义的症结所在

道义论和效益论在理论根本倾向上持一种对立态度,功利主义是一种典型的效益论主张。功利主义理论本身有着自身的问题,功利主义的症结可以从其理论的起源、特点中发掘出来。     

近30年来我国师德建设伦理学思想的冲突与交融

20世纪80年代以来,我国师德建设中,道义论强调自觉的责任感、对道德律的敬重感和行善后的愉悦感、行为的道德评价标准;功利论强调教师思想政治工作制度中道德与利益结合的合理性;契约论则肯定教师责任和道德义务来自于自愿契约。帮助教师认识、提升和凝炼师德的内涵,重振道义论伦理思想的理想精神,融合多元伦理思想,是我国师德建设的选择。     

评价基因治疗临床试验的伦理基础--规则效用论的分析进路及其局限性

虽然在学理上,人们对于评价基因治疗临床方案的伦理基础仍存在分歧,但规则效用论应是一条可行的分析进路.基于“净受益最大化”原则可推导出具体的4条效用论规则.而应对道义论（尤其是规则道义论）的挑战,原则论即可以为此作必要的逻辑补充.     

从哲学评价论视域看Martin & White的语言评价系统

哲学与语言学紧密相连、互相依赖,哲学评价论的基本思想对语言学界的评价研究有着不可或缺的启迪与指导作用。哲学评价论对Martin&White的语言评价系统有着重要的启示:需要关注语言评价过程,特别是如何根据评价语境及交际意图使用和理解评价性语言;语言评价的功能不仅包括人际功能和表达功能,还包括导向功能;评价范畴与词汇、语法结构之间的关系需要进行系统化探讨;判断系统可划分为道义评价和价值评价。     

从哲学评价论视域看Martin ＆＆ White的语言评价系统

哲学与语言学紧密相连、互相依赖,哲学评价论的基本思想对语言学界的评价研究有着不可或缺的启迪与指导作用。哲学评价论对Martin ＆＆ White的语言评价系统有着重要的启示：需要关注语言评价过程,特别是如何根据评价语境及交际意图使用和理解评价性语言;语言评价的功能不仅包括人际功能和表达功能,还包括导向功能;评价范畴与词汇、语法结构之间的关系需要进行系统化探讨;判断系统可划分为道义评价和价值评价。     

试析《刺客列传》中刺客行为的心理动机

刺客作为天地间第一激烈人,其行为绝非常人所能为。从心理学角度,以马斯洛的“需要层次论”与“自我实现论”为基础,对《刺客列传》进行分析,刺客的心理动机主要是对亲和爱的看重,对尊严的渴望,对道义、名声及功业的执着追求。     

新版义务教育阶段《道德与法治》教科书中的道德说理：问题分析与教学建议

义务教育阶段《道德与法治》教科书,是学校直接德育课程化的主要载体和基本依据。教科书中有关道德主题课的说理方式及其合理性,直接影响学生道德思维的发展和学校直接德育的成效。通过对新版义务教育阶段《道德与法治》教科书的系统梳理,我们发现：在内容上,道德主题篇目约占课文篇目总数的89%,主要强调“爱国奉献”“遵纪守法”“保护环境”“尊重他人”和“尊老爱幼”五种道德要求;在说理方式上,主要诉诸“社会功用主义结果论”“利己主义结果论”和“道义论”。为提升中小学教师使用教科书进行道德教育的实践成效,针对其中一些不利于儿童道德认知发展的典型谬误,我们建议：其一,针对用利己主义结果论来论证公益行为的问题,建议教师在义务教育中高学段有关公益行为的教学过程中补充社会功用主义结果论和道义论的说理方式。其二,针对强烈的结果论倾向并且为片面强调积极引导而缺乏消极结果论的问题,建议教师在教学过程中适当补充反面论据,并强化对结果论和道义论的综合使用。其三,针对“滑坡谬误”问题,建议补充道义论的说理方式。其四,针对“诉诸权威谬误”问题,建议适当补充相关研究领域的前沿成果作为教学案例或研讨素材。     

公正是人民群众对“五大建设”的道义诉求

明确社会主义＂义利观＂,是理解人民群众道义诉求的根本出发点。人民群众对经济、政治、文化、社会、生态＂五大建设＂的价值诉求中,就既包含功利诉求,也包含道义诉求。其中,功利诉求表现为实现小康,道义诉求表现为实现公正。坚持马克思主义＂正义论＂,是提出人民群众道义诉求的理论依据。实践性、制度性、科学性和关注普通劳动者和缺少劳动能力者的命运是马克思主义正义论的特点。搞好＂五大建设＂,是实现人民群众道义诉求的实践途径。这不仅应该是一个实现小康的过程,也应该是一个实现公正的过程。     

普世伦理的正义及其对功利价值的优先性

力求在普世伦理的理论框架内重新解释伦理正义这一基本概念。通过检省目的论与道义论两种经典的普遍伦理学探究方式,深入探究了正义或道义与功利或人权两种基本的社会伦理选择方略及其正当合理性;进而借助于比较分析的方法,努力厘定伦理正义的规范特性、伦理正义原则的制定程序及其获取普遍有效性的条件,并证明在普世伦理的价值系统中,伦理正义相对于功利价值的优先地位。     

道德判断的双加工理论刍议

道德判断的双加工理论认为道德判断是认知和情绪平等竞争的过程,情绪战胜认知做出道义判断,认知战胜情绪则做出功利判断。但也有研究者对其实验过程进行质疑,认为道德判断的过程是单加工。今后研究应对双加工与单加工之间的分歧进行比较。探索情绪和认知对道德判断发生变化的影响程度,并注重道德判断的实验材料的真实性、情景性和文化差异等因素的影响。     

论罗尔斯正义观的三个理论向度及其表征

在罗尔斯宏阔而深邃的政治哲学体系之中，“正义”概念被视为评价社会制度的首要标准。“正义”的这种基础性地位主要由相互关联的三个理论向度支撑，并体现出罗尔斯政治哲学独特的理论表征与旨趣：正当优先于善，表明其是一种规范论而非德性论；自我优先于目的，意味着它是道义论的而非目的论的；契约优先于原则，说明它是选择论的而非原则论的。     

数字经济中的道义内涵与实践

依据道德社会学与经济人类学的相关理论框架认为数字经济的道义可分为生存道义、关系道义和象征道义,对其道义内涵的阐释和理解需贯通西方理论与本土观念。当前数字经济的发展实践既有对传统道义的融合,也有在生存向度、关系向度和象征向度上对传统道义的去除。人类社会的发展最终谋求的是一种道德生活,需要基于伦理精神在实践中发展数字经济。