例谈作文的升格训练

清代文论家刘熙载认为：“文之要，曰识曰力。”（《艺概·经义概》）这就是说，作者的认识能力与表达能力决定文章的成败。作文升格训练，要着力解决这两方面的问题，特别是识的问题。识是文章的基础，有识则有文，无识则无文；识是文章的灵魂，识高一尺，文高一丈；识是文章的定盘星，失之毫厘，谬以千里。在作文升格训练中，我们首先提倡“亮剑”。[第一段]     

谈谈《普通的人,伟大的心》的炼意术

刘熙载在《艺概·文概》中说:“文以识为主,认题立意,非识之高卓精审,无以中要。”这是很有见地的。然而不少中学生并不懂得这个道理,他们往往有这样的错觉:认为文章写得好,关键在于词汇的丰富,运用的巧妙,好象文章深邃的立意,仅是由词汇编织连缀而成的。殊不知,写好文章的要诀在于“识”“高卓精审”。所谓“识”,就是识见、识     

“文眼”

画龙要点睛,文章要有文眼。这就是清代刘熙载在《艺概·诗概》中说的"凡佳章中必有独得之句"。     

历代诗话选辑

韩以文为诗,杜以诗为文,世传以为戏。然文中要自有诗,诗中要自有文,亦相生法也。文中有诗,则句语精确;诗中有文,则词调流畅。谢玄晖曰:“好诗圆美流转如弹丸。”此所谓诗中有文也。唐子西曰:“古人虽不用偶俪,而散句之中暗有声调,步骤驰骋,亦有节奏。”此所谓文中有诗也。     

《文心雕龙》声律论探究

在《文心雕龙》中,"声律"是刘勰十分看重的一个概念。刘勰在不同篇目中,多次提到重视声律对于文章写作的重要意义。如《神思》篇有:"积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨。"讲作文时要依照声律安排文字;《情采》篇有:"故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。"讲声律是"立文之道";《知音》篇有:"是以将阅文情,先标六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。斯术既行,则优劣见矣。"讲读文章时也要注重声律的谐和等等。其中《声律》一篇是论述声律最重要的篇目。     

新编高中语文注释辨正二题

一、今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.(新编高一册《游褒禅山记》)其中“盖音谬也”一句,课本注为:“大概是由于读音错误.盖,承接上文、解释原因,有大概的意思.”此注值得商榷.其中“盖”字.课本说是“承接上文、解释原因”,极是;说“有大概的意思”,则是不正确的.因为这句话是肯定判断,不是或然判断,故根本不应有“大概”一层意思.文章先说“独其为文犹可识,曰‘花山’”,提出了音谬的确证,怎么反说他的判断只是言其大概、自打折扣呢?而且后文中王氏再次断言“后世之谬其传而莫能名者”.并且文章由此引出另一个主题:“学者不可以不深思而慎取之也.”音谬的判断是这一主题的立论基础.若讲为“大概”,仅作或然判断,就削弱了论点和论据之间的严密逻辑关系.“盖音谬也”意思是:(这是)由于音读错了的缘故.     

语文课“八解”

<正>一解文题。文题往往是文章的眼睛,从中可以窥见课文的大意或者文章的主旨。二理文脉。课文先写什么,再写什么,最后写什么,要引导学生去揣摩,要让学生理清文章的脉络。三概文意。阅读课上,教师应指导学生概括文意,如题目扩展法、段意相加法、找中心句法等。四会文旨。作者写文章,是有其目的的,这些是文章的"魂",要引导学生去领悟,如给人物写"颁奖词"、写读后感。     

《荷塘月色》完璧不完

编选文章者,自然得“才”“识”“胆”兼具。“才”是“识”的底座,“胆”则是“识”的心脏。有“才”、有“识”的编选者若没了“胆”,就会昧“才”藏“识”,暴殄天物。现而今对《荷塘月色》还以完璧的做法,便是编选者跟风丧“胆”的结果。 《荷塘月色》完璧不完,这是稍具为文之“才”,稍有品文之“识”的能用自己头脑思考的读者的常识。     

“文”字辨

王安石《游褒禅山记》中"……距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山"一句中的两个"文"字,有不少人认为难以理解,现提出自己的一点看法.据《说文解字》解"文"字的本义是指线条交     

一路往哪走--流失在三轮车上的岁月之九

士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。     

連文析义并序

训詁之学,析之至细,则皎皦皜皢,其义不同,通之甚宽,则初哉首基,其义无别。是以怀祖释大,百余字合为一义,稚存比雅,每数字别其異旨。散名既尔,连文亦然。而字既相连,义尤相近。故统言则二文为一,析言则两字有殊。是以「在野曰(?),在邑曰里,」见于汉志;「朝旦为辉,日中为光,」著于管传。「女曰婴,男曰儿,」三蒼别其义;「种曰稼,收曰穑,」字林殊其解。说文曰:「在牆曰(?),在屋曰窗;」管子曰:「内謂之城,外謂之郭。」杨子法言有「大作纲,小作纪」之说;王逸章句有「近曰离,远曰别」之言。毛亨     

规矩备具而能出于规矩之外——教学方法浅谈

要上好课得研究教学方法,正如要写好文章得研究写作方法一样。王若虚说:“或问文章有体乎?曰:无。又问:无体乎?曰:有。然则果如何?曰:定体则无,大体须有。”这是很有见地的经验之谈。吕本中在《夏均文集序》里对写诗文的方法也     

挈领而顿 百毛皆顺——由《威尼斯》的文眼看散文的鉴赏

为文之道,贵有文眼,这是我国散文创作中一条传统的艺术经验。俗话说:“挈领而顿,百毛皆顺。”“文眼”就是那个“领”,它制约着一篇散文的全局,抓住了它,构思的路子就会豁然通畅。清代刘熙载在《艺概·文概》中说:“揭全文之指,或在篇首,或在篇中,或在篇末。在篇首则后必顾之,在篇末则前必注之,在篇中则前注之,后顾之。顾注,抑可谓文眼者也。”此处的“指”即主旨,也就是一篇散文写作的宗旨;顾注则讲的是文气的贯通、呼应、内在联系。文章有了“眼”,题旨才会有隐现,意境才会有虚实,剪裁才会有详略,结构才会有疏密,前注后顾才能浑然一体。是否可以这样说:人     

“其文漫灭”该怎样讲？

王安石《游褒禅山记》中有这样一段话：“距洞百余步,有碑仆道,其文漫火,独其为文犹可识,曰‘花山’”。课文对“其文漫灭”是这样解释的：碑文模糊、磨灭。文,指碑文。且作了补充：下文“独其为文”的“文”指碑上残存的文字。不难看出,课文对两个“文”的理解实际上是一致的,即“文字”。粗略看来,注释没什么问题,但如果我们仔细斟酌,就发现也有不妥当的地方。     

巧遣色彩上笔端

南朝刘勰在《文心雕龙·情采》篇中指出:“立文之道,其理有三:一日形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是电。”把“五色”视为“立文”之第一要理,可见古人是非常重视色彩在创造     

由穿庭历阶到升堂入室——试论中国古典诗词的鉴赏

:由于历史的发展、语言的演变 ,古诗对于现代人来说 ,确实难以理解。提高古诗鉴赏力有如此几条途径 :一曰识三象 ;二曰扫典故 ;三曰品三味 ;四曰续风流 ;五曰重模糊 ;六曰诵名句 ;七曰有悟性     

读书零札(二则)

《礼记·檀弓》有“既得合葬章”文如下:孔子既得合葬于防,曰:“吾闻之,古也墓而不坟。今丘也,东西南北之人也,不可以弗识也。”于是封之,崇四尺。孔子先反,门人后,雨甚至,孔子问焉,曰:“尔来何迟也?”曰:“防墓崩。”孔子不应。三,孔子泫然流涕曰:“吾闻之,古不修墓。”①     

试谈"文眼"的性质和形态

清人刘熙载在《艺概·文概》２７４条中说：“揭全文之指（即“旨”），或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”意思是说，“文眼”能揭示全文的主旨，它在文章中起着照顾、关注全文各个部分的作用，使之成为有机的统一体。它的存在位置或在篇首，或在篇中和篇末的关键要害处。它是人们所认为的那些富有表现力的关键词语。刘熙载所说的“文眼”，前人早有论述。晋代陆机在《文赋》中说：“立片言而居要，乃一篇之警策。”“居要”，即处在关键之处“警策”者…     

阅读课文要善于抓文眼

文眼是指文中能揭示题旨、升华意境、涵盖内容的句子或关键性词语。晋人陆机在《文赋》说:“立片言以居要,乃一篇之警策。虽众辞之有条,必待兹而校绩。”因此,我们阅读课文要善于抓住文眼。怎样才能抓住文眼呢?清代的刘熙载在《艺概》中说,文眼“或在篇首,或在篇中,或在篇末”。“在篇首则后必顾之,在篇末则前必注之,在篇中则前注之,后顾之”。     

准确确定几何概型基本事件方可获取概率值

<正>几何概型问题确定基本事件不同于古典概型问题,几何概型问题中的基本事件的确定一般来说要比古典概型问题中的基本事件的确定难。下面举例分析一下。例1已知x,y是区间[-2,2]内随机取得的两值,则使不等式组{x+y-2≤0,x-y+2≥0,y≥0有解的概率为()。