基于高被引视角的近20年中国民间传说研究述评

本文从高被引视角探究近20年有关中国民间传说的研究成果。笔者通过CNKI所获资料进行数据分析,发现高被引论文的发表高峰期是2000—2005年;民间传说研究呈现跨学科特色,研究热点集中在传说与历史、族群记忆,文化审美研究,都市传说和学术史等方面。近20年民间传说研究虽在研究视角及范式有所突破,出现了“传说动力学”范式,但仍然存在学术共同体不稳定、研究范式较单一、传说研究质量与丰富的传说资源不匹配等问题。     

浙江非遗一年间

浙江作为全国非物质文化遗产保护综合试点省,先行先试,不断探索,大力推进非遗事业发展。新世纪以来,非遗普查浙江模式、非遗名录浙江现象、非遗保护浙江经验、非遗利用浙江实践,不断成为全国瞩目的热点,美丽非遗在文化浙江建设中绽放出夺目的光彩。     

显现 选择 融合——木兰传说在美国的传播与接受

正木兰传说是流传于河南省商丘市虞城县的民间传说,2008年经国务院批准列入第二批国家非物质文化遗产名录。木兰传说的内容主要基于北朝民歌《木兰辞》中代父从军的故事,是中华文化中忠孝精神的重要载体。木兰传说作为中华传统文化的优秀代表,因美国华裔作家汤亭亭1976年出版的《女勇士》而引起美国读者的普遍关注。随后,迪士尼公司分别在1998年和2004年将木兰传说两次搬上银幕。在美剧《童话镇》第二季中,木兰同西方经典童话人物一起成为了故事主角,被美国主流文化接受。在不到半个世纪的时间里,木兰传说实现了在美国的广泛传播与接受,是中华文化国际传播的优秀案例。     

没有几个人的祖宗是皇帝

平民没有历史。在历史这个舞台能"走几步"的都是帝王将相、英雄豪杰。在我涉猎的学问中,最势利的以我之见就是"历史"。它宁愿把江洋大盗、土匪流氓请进自己的殿堂,也不会为平民百姓在旮旯里放一个马扎。就连古代的文学作品也如"历史"一样势利,多情的媚眼总是抛给帝王和英豪,其次便是才子佳人。偶尔有人写了市井百姓的生活,也都被打入"小说"之类。小说在清朝前乃下里巴人之作,是市井俗人看的闲书,算不上"主流文化"。对老百姓的艺术形象从来都缺少写实的现实主义塑造,有几个形象也都搅到了半是神话半是传说的故事之中。比如董永的老婆七仙女,就一半是人,一半是仙;许仙的老婆白娘子,也一半是人,一半是妖。大多作品中市井百姓的老婆都是一些脸谱化的人物。     

古往今来话西施

正2006年5月20日,中华人民共和国国务院公布第一批国家级非物质文化遗产,将西施传说纳入其中。世上本没有传说,有了文化记忆才产生传说。当这种传说依附于真实的历史人物,且这个人物又是一颦一笑、顾盼生辉的邻家女孩,那么这种传说便真切可感,令人津津乐道无穷期——西施的故事,就诞生于那段"生聚教训"的经典历史中。西施其人春秋战国时期,吴越两国互相攻伐。公元前494年,吴国击败越国,     

石上刻画锦绣风情——寻访大隐石文化

＂非遗＂石雕基地花落浙江余姚市大隐镇。那里精美的石材与石雕工艺流动着文化血脉、闪烁着人类社会的文明之光。大隐有浙东小九寨的自然风光,又在青山掩映的河姆渡文化遗址附近,横卧的巨石上书有＂浙江省非物质文化遗产项目石雕传承基地＂;2013年11月浙江省文化厅批准宁波市18名＂非遗＂传承人,其中石雕石刻项目仅金星乔一人,他就在这个基地。     

姚江名人甲天下

第二届国际河姆渡文化节将于5月下旬在余姚举行。本次文化节以＂弘扬河姆渡文化,彰显幸福城魅力＂为主题,以凸显＂文献名邦＂＂山水城市＂特质为内涵,包括文艺晚会、国际论坛、海峡两岸百团万人河姆渡寻根游、河姆渡非遗文化嘉年华等一系列文化活动。本刊这期刊载的《余姚名人甲天下》《姚剧〈王阳明〉在台湾》两文就是从历史名人、非遗文化姚剧的视角来观照余姚＂文献名邦＂特质和显示海峡两岸情缘。     

面向农民群体的非遗数字化应用资源库设计研究

将非物质文化遗产转化为数字形态保护并向公众提供资源服务是我国新时期文化建设与发展的重要内容。该文以农民群体为研究对象,采用艺术学、民俗学和人类学相结合的研究方法,以地域性、小范围的庄浪非遗为研究对象,通过对当地非遗资源的挖掘、整理和对当地农民群体的需求进行分析,构建面向农民的非遗数字化应用资源库,并在实际的设计实践运用中予以验证。旨在帮助推动非遗文化在农村用户中的“活态”传承,以期为其他地域性非遗数字资源库的开发者提供参考。     

新媒体环境下非遗在青年群体中的传播策略研究

非物质文化遗产作为中华优秀传统文化的重要组成部分,传承非遗文化能够助力青年树立文化自信,关系青年的成长成才,关系国家前途命运。新媒体作为互联网传播信息的主要方式,而青年作为网络活跃群体,通过新媒体传播信息将成必然。要用好网络阵地,推动青年文化自信来源于对中华优秀传统文化的认同和发扬。该文分析新媒体环境下,非遗在青年群体中传播的意义、现状和所面临的困境,进而通过数字化产品、线上体验式教育、新媒体技术和热门平台运用等多种方式来探寻面向青年群体传播非遗更有效的途径。以此让青年群体真正领悟非遗的精神内涵和时代价值,增强青年的民族自豪感,让文化自信深植于青年心中。     

认真对待“文化退化”学说——进化博弈论的视角

古今中外的许多民间传说或哲理思想都认为人类历史上曾经存在过一个无比美好的黄金时代,只是到了后来人类文化才开始退化。数百万年来人类一直生活于小型的"狩猎-采集者"社会,亲缘选择、直接互惠、间接互惠、网络选择和群体选择是确保社会存续的合作进化机制。约1.1万年前全新世来临之后人类社会规模开始迅速扩大并导致上述5种机制不能发挥应有作用,在科学、技术和艺术等非规范性文化可能取得巨大进步的同时,道德、礼仪和宗法等规范性文化却可能出现退化。进化博弈论不仅能够解释人类文化退化的历史过程,也能解释现代社会普遍存在的文化光谱两极化现象。     

卫拉特蒙古机智人物故事角色功能研究

卫拉特蒙古是蒙古民族的一个重要组成部分,它具有悠久的历史、光辉灿烂的文化。卫拉特人作为蒙古族的一个部分散居在世界各地,但大部分居住在新疆。卫拉特人民世世代代生活在这片土地上不仅创造出了辉煌的历史,而且用集体的智慧创作了丰富多彩的民间文学遗产。卫拉特机智人物故事就是在浩瀚民间文学中绽放的一朵鲜花。它是以卫拉特人民耳听、口传的原始方式流传下来的文学。该文基于普罗普故事形态学理论,以分布在我国境内的卫拉特蒙古人民当中的机智人物故事为对象,从故事角色、功能及其结构形态等方面进行系统分析,试图揭示其故事内在的结构特征。     

岭南文化视野下的粤语符号提取与非遗文创开发

岭南拥有丰富的非遗文化资源,其中部分非遗文化与岭南粤语文化的发展息息相关、不可分割,两者的有机结合正重新焕发出新的活力.该文总结了岭南非遗文创产品现状,通过梳理岭南非遗文化现存问题,探索岭南文化视野下粤语符号提取与非遗文创设计开发的重要关系、意义与方式.岭南文创未来发展可以在粤语符号的提取上进一步深入,以产品类型为中心...     

民族地区中职学校非遗文化校园传承策略探究——以广西民族中等专业学校为例

我国非遗文化丰富多样、博大精深,承载着中华文明的精髓和智慧,其深厚的文化底蕴,让我们感到自豪,同时传承非遗文化也是我们共同的责任。面对风云变幻的国际形势,经济文化的快速发展,西方普世价值观的冲击,使各民族非遗文化在传承中出现了种种问题。各民族地区中职学校如何在深入开展职业教育的同时,结合当地非遗文化的传承,寻求职业教育与非遗文化传承最佳的结合点。该文在中职音乐课堂上将本乡本土非遗文化进行系统学习和艺术实践,让学生熟悉并热爱民族非遗文化,增强民族文化自信,培育中职学生的爱国主义情操,对传承和弘扬中华优秀传统文化具有深远意义。最后该文结合广西民族中等专业学校非遗文化传承中存在的几点突出问题,提出相应解决策略,以期为相关研究提供借鉴。     

文化生态学视域下我国大运河沿线城市传统体育非遗传承路径研究

传统体育非遗是中华民族优秀历史文化的重要缩影,也是中华民族认同感、归属感、民族意识与民族精神的重要反映,具有深厚的历史文化内涵,为文体旅的融合发展提供了宝贵的财富。从文化生态学和现代社会视角进行研究,发现大运河沿线城市传统体育非遗存在以下问题：现代化进程消解传统体育非遗的生存空间、传统体育非遗文化资源分散、浅层次融合发展造成传承路径单一等。为了进一步促进大运河沿线城市传统体育非遗保护进程,以文体旅融合为背景,创新发展思维,整合各地资源,产业深度融合发展,以实现大运河沿线城市传统体育非遗的长效保护与传承。     

从文化遗产到文化旅游的产品开发策略研究——以厦门惠和石文化园为例

文化和旅游天然联系紧密,但文旅融合发展并不是必然能实现,积极寻求非物质文化遗产保护和旅游开发的双赢途径与有效对策是当前文化旅游研究的紧迫任务。本文将以福建厦门惠和石文化园为研究对象,复盘其将非物质文化遗产影雕开发成石文化旅游产品的过程。研究结果表明:尊重传承人的主体地位,充分挖掘非遗文化内涵,围绕游客体验的主题化和丰富化进行故事阐释、空间展示、活动设计,同时坚守本土化和品牌化策略,可以实现非遗保护和旅游利用的平衡关系。     

秦琼文化的历史传承与创新发展

秦琼传说分别被陕西省与山东省列为省级非物质文化遗产,是中华优秀传统文化的代表。历史典籍与民间传说中的秦琼形象,彰显出秦琼文化“道义”的内核,亦即“忠义”“孝义”“侠义”。秦琼文化创新发展的案例可以分为文创产品、影视作品、节庆活动三个方面。笔者通过对这些具体案例的调研分析,提出了秦琼文化创新发展的建议,亦即强化文创产品的深度开发、促进文创产品的线上销售、加强秦琼故事的创作与改编、重视秦琼故事的呈现与传播。     

活化与创新:依托非遗文化传承的现代艺术设计

我国有着历史悠久、种类丰富的非遗文化,这些非遗文化是现代艺术设计庞大的素材库,为现代艺术设计者提供了取之不竭、用之不尽的设计灵感。活化与创新是现代艺术设计者利用非遗文化资源的重要路径与有效策略,设计者应积极探究运用非遗文化资源的规律和原则,充分提炼非遗文化中的典型性艺术元素,使之创造性地融入艺术作品的设计之中,以提升设计作品的人文内涵和美学品质,为推动我国现代艺术设计事业的进一步发展作出贡献。     

“文化基因解码工程”背景下地方高校非遗传承新模式探索——以衢州学院为例

地方高校在传承区域文化时应起到文化引领作用。该文在“文化基因解码工程”大背景下,分析了衢州学院非遗传承的现状,发现地方高校非遗文化传承效果初显,但仍存在脱离专业、脱离地方建设、模式单调等问题,进而探讨地方高校参与非遗保护与传承的新路径。根据非遗自身地域性、文化性和发展性的特点,结合高校人力、物力、智力等各种资源,在非遗校园传承中构建区域非遗文化一张网,跨专业挖掘非遗的内涵和价值,多方联动构建基于城市文化地标的“非遗大IP”活态传承模式,在地方高校打造一个崭新的、可持续的、完整的非遗文化生态传承空间。     

史实、演义与传说——以杨家将故事与昊天塔为例

北京市房山区良乡镇的多宝佛塔,是第七批全国重点文物保护单位,俗称"昊天塔"。这一俗名的产生,与杨家将骨殖的传说有关。史籍中记载的昊天塔在今北京市石景山区昊天寺旧址,与杨家并无渊源。民间将昊天塔想象成忠烈杨家骨殖安放之所,多因元杂剧及《杨家府演义》等文学创作的影响,而后又将"昊天塔"这一称谓附会给良乡多宝佛塔。在历史流传中,传说与史实的错位不断被强化,并在不断的历史书写中,成为民间认同的文化信仰,而真实的历史却渐行渐远。     

非遗进校园实施策略研究——以赫哲族鱼皮画为例

在文化育人背景下,校园重视运用非遗文化展开教育活动,如何充分利用非遗文化资源,实现非遗进校园的目标,成为学校要探究的问题。为进一步弘扬中华优秀传统文化,保护传承非物质文化遗产,让学生领略非物质文化遗产的独特魅力,切实提升学生的民族自豪感和文化认同感。该文针对非遗进校园的必要性、现状与实施策略加以探究,探究结果表明：非遗进校园有弘扬传统文化、加强五育并举、扩充教育资源的重要性,学校需健全基本框架,坚持育人为本,注重因地制宜,三级课堂联动,善用网络资源,还要提升本校教师的专业素养,赋予非遗文化教育长效性、特色性、经常性与专业性,继而提升基于非遗的教育水平。