祭禹小史

浙江绍兴,旧称会稽,是一座名闻遐迩的历史文化名城,出绍兴南门,东南行6公里,便到了会稽山麓禹王山边的禹陵乡禹陵村。禹陵和禹庙就座落在这里,习惯上通称为禹陵。 禹即大禹,姓姒,名文命,生活在公元前23世纪,《史记·夏本纪》说他是黄帝的玄孙。因开创夏国,史亦称“夏禹”。大禹是中国古代一位杰出的治水英雄。尧、舞时期华夏大地水患成灾,夏族部落的首领鲧奉命治水,9年而水不息,被舜处死。此后舜又举鲧之子禹续鲧之业。禹受命于危难之时,自知责任重大。他自冀州开始,辗转南北,一改其父“雍防百川”的笨办法,采用疏导之策,导小水入于川,导川水致于海,终于获得成功,不但消除了洪水之灾,还使浅海沼泽之地重新变成可耕的平原,为农业生产的发展创造了良好的条件。     

禹凿龙门

“龙门”就是现在河津县的“禹门”。龙门两岸石山壁立东西,形如巨门,黄河由此南下出峡,是山西、陕西的重要交通要道。相传龙门是四千年前我国原始社会一位杰出的酋长大禹所凿,所以又叫禹门。又据神话传说,这里每到春三月,鲤鱼逆流而上,因水急浪高,不易前进,能跃过这个“门”的就变成了“龙”,所以又叫龙门。     

东瀛禹域谊相传——江泽民《访仙台》赏续

仙台,是日本本州东北地区经济、文化中心城市,景色优美,民风淳朴。1998年11月28日,江泽民主席访问仙台,受到日本人民的热烈欢迎。江主席思绪万千,当夜吟成七绝一首,翌日书赠鲁迅就读过的东北大学(原仙台医专),诗题为《访仙台》(载1998年11月30日《人民日报》):     

说"禹"

禹,究竟是蛇还是人?从古到今,好像还没有定论。《说文》:“禹,虫也,从,象形。”现行《汉语大字典》(以下简称《字典》),对禹字援引《说文》为据,以其第一义即本义为“虫也。”并引徐锴的“牙齿虫病谓之龋齿”,作为佐证。《字典》还引《广韵》旁证:“禹,虫名。”这就使我们非信不可,禹到今天,仍然是一条蛇。其实龋是形声字。禹在这里是音符,和禹的字义毫不相干。鲁迅先生在《理水》中,对禹是一条蛇,已经作过批评。首先,汉字是象形文字,字形决定字的本义。禹字金文写作。上像三角形的蛇头,下像卷动着的蛇尾。横在其中的形,像一只连肘的右手。…     

禹生石纽简论

“禹兴西羌”传说有真实的历史内桉。“西羌”是大泛指,“汶山郡”是中泛指,“石纽”是小泛指,“刳儿坪”是实指。其真实性是指真实事件的文化传承,不是指具体时间地点,因此,“禹兴西羌”是个文化问题,不是历史问题。“禹生石纽”是颠顼—系羌、蜀的传说,其地不可确指,但以北川羌族自治县禹里乡为典型,需要研究禹文化与羌文化的原生、次生和续生三重关系及其连接点,并运用于现实的活态,以利于建设禹羌文化旅游版块。     

禹羌文化惠泽华夏

《史记》“禹兴于西羌”的记载,是华、戎和欢的体现,其纽带来自相互联姻。姬、姜族群迭世婚媾,促进各族走向融合,使传承炎、黄的华夏族顺利形成。禹所处的时代是洪灾水患,这对他是严峻的考验。禹总结前人经验教训,采疏导治水方针,终于完成排洪除患的艰巨任务。禹在治水实践中,因顺自然地势,导江导山,分杀水势,分疏洪流,其科学求实和人文关爱精神是今日的宝贵财富,值得记取和借鉴。禹入主大统所行政策,关注民众生计,因地制宜,发展生产,使华夏大地重展新颜。民众走向康乐,继而兴学倡教,开我国学校教育之初曙。总之,禹、羌合流所形成的文化,确已造福万民,光照千秋。     

汉水流域禹迹散谈

夏禹作为中华民族上古时代的治水英雄,其“疏导河川,平夷山岳”,功著千古。本文从历史地理的角度,通过作者的实地考察,并引证文献,考证了汉水流域几处相传为夏禹所留遗迹的真伪。     

鲧禹治水传说新解

鲧禹治水是中国著名传说之一,传统解释认为鳅因治水方法不当而被杀,禹吸取其父失败教训,治水方告成功。本文在原始文化背景上提出新说,认为鲧乃古代人们治水时的“人祭”牺牲品,鲧是水神,以之作“人祭”意味着杀死旧神创造新神,鲧剖腹生禹即水神之再生。     

鲧与禹的启示

这是一个令我难忘的故事,也是一个愈嚼愈有滋味、愈品愈醇香的故事。它不是我教育教学的靓点,却是理念的闪光点。 新生入学,班上纪律很好,学习的劲头也很大,我洋洋自得,觉得当班主任也就这么简单。两个月后,情况悄悄地变了。有一次,我老远就听到教室里乱哄哄的声音,便快步跨进教室,后面一堆学生迅速作鸟兽散。秦龙、赵明、陈炎、林凯等几个学生慌慌张张地往书包里塞东西,满脸通红,十几张扑克牌已掉落在地上。我明白了他们的所作所为,于是     

禹凿晋水在鬷川——鲧禹治水的史学思考

大禹是我国远古时期一位部落酋长,封地在大夏,即陶唐氏的鬷川,今为运城市姚暹渠流域。尧舜禹同都冀方,冀方即河东盐池及冀氏封地苦城安邑。大禹治水即治盐,其核心工程,就是开凿晋水。鬷川的下、中、上游都有晋水的踪迹。刘海即鬷夷氏（冯夷氏）,图腾或族徽为蛙鳖（W）纹,习称大禹。大禹治水是尧舜时代的一场科技革命,它以冀州为中心,治水、治军、治政、治赋、治役,同时掀起了一场社会革命,使华夏告别了原始社会,跨入文明王国的门槛。     

鲧禹治水传说新探

论认为,“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实分化出的不同传说。推测其历史背景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水,引发黄河下游的决口改道,受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系。正是在治水的过程中,诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权——夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。     

果木园丁——禹汉卿

<正> 黑龙江省宾县新立公社庆华大队禹汉卿,今年S6岁。合作社时他就开始了种果生涯,自学二十多年,终于取得较大的成绩,现任该大队果园技术员。禹汉卿原只有二年文化,二十多年来,起早贪黑地坚持自学。在边学边实践中,他从种两棵葡萄的实验田面积,扩大到东山有五十亩、西山有九十亩的果园面积。由原先的单一果木贝达葡萄,发展到十几种果树,如黄太平、李子、杏子、东风苹果、花红、海棠梨等。还引进了一千株红香水、美州     

广州番禹职业技术学院

正筹建于1993年的广州番禹职业技术学院(原名番禹理工学院)是1997年9月教育部批准备案、全国首批广州市属第一所公办全日制普通高等职业院校,教育部人才培养工作水平评估"优秀"院校,首批国家示范性高等职业院校。学院占地2061亩,校舍建筑面积28.83万平方米,固定资产总值6.48亿多元,教学仪器设备总值     

禹步巫术与禹的神化

禹步是战国术士之流创造的具有颇强规范性的模拟巫术。禹步巫术产生于当时大规模的历史人物神话化运动中的大禹崇拜思潮,坚持从史料出发,抛弃一味疑古的先人之见,同时充分估计文化各要素嬗变,重构的复杂是正确认识禹步来源问题的关键所在。     

禹娶"涂山氏"考论

禹与涂山女的传说,是我国历史在进入文明社会以前由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的真实写照.禹与涂山女的婚配,并非只是男女间的个体结合,他们代表了两个互为婚姻的氏族共同体,这也是中原地区的华夏文化与南方各部的民族文化在发展中不断交流融合的结果.     

鲧禹治水地域新考

鲧禹治水是我国上古先民传承下来的社会记忆,在中华文明发展史上有重要意义。先秦文献收录的传说史籍中,禹迹天下、纾解水患,奠定了早期王权,肇基了夏代历史;禹在治水过程中形成的公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神,是中华民族精神的源头和象征。因此,涉及鲧禹治水区域、工程遗痕、水路流向等问题,历来是代代史学人的热门议题。     

鲧禹创世神话研究述评

中外学术界对鲧、禹传说性质的认定,经历了一个由传说到历史、由历史到神话、再由洪水神话到创世神话三个阶段的认知过程。将鲧、禹神话认定为创世神话并进行研究是最近半个世纪的事情。大林太良、叶舒宪、胡万川等人的成果具有重要意义,他们都将鲧、禹神话认定为陆地潜水型创世神话。笔者先前也将其认定为世界父母型创世神话,现在看来,这些观点都有重新探讨的必要。