火娃娃

火娃娃长大了。火妈妈说:“到外面去看看吧!在那里,你可以帮助很多人去做许多许多的事情。”火娃娃就离开了妈妈,从火山口跑到外边的世界里去了。火娃娃来到了一个村庄,看到一户人家正要烧火做饭,可他们怎么找也找不着生火的火柴了。这时,火娃娃一下就扑上去把木柴给点着了,而且火还烧得特别的旺。那一家人非常感谢火娃娃,火娃娃也感到自己很有用处,可高兴了。他就说:“好,见到什么就去烧什么。”火娃娃飞到了城市,第一眼就看到一座楼房,他一下就扑到五层楼窗户里去了,这下可坏了,五层楼这一家的东西被他烧了个干干净净,幸亏楼房的墙和门是…     

面对萌动,盲目莽撞注定带来烦恼

来自邮箱水火娃:最近我上课老是走神。喜欢上班里的一位女生,我就写信给她,叫她做我的妹妹,她答应了。但是我越来越爱她,就写了一封情书给她,她也答应了。可惜,有     

HI！福娃

是奥林匹 ⑨你们是 人与自然和 谐相处的美 好愿望。 褚 的丽二半曰袱牟小，家 @ 我是 一个火娃 娃，象征 奥林匹克 圣火。 @欢 欢是运 动激情的 化身。 我的祝福是: 祝您好运! @他 是只燕 ⑩燕子的想 法来自北京传 统的沙燕风筝 户月.卜 “燕”还 代表燕京(古 时的北京)哟! 农荣、 欢乐、 激情、 健康与 好运。HI！福娃@陶丽 @李波~~     

火娃、虚娃,养育各不同

正按孩子的体质简单划分,可以分为壮实的火娃和娇弱的虚娃,你的孩子属于哪种类型?火娃和虚娃体质不同,一年四季的调理重点也存在很大区别。体质划分,阴阳为准体质是身体的素质特征,缘于机体脏腑、经络、气血、阴阳的偏颇而形成,表现为形体、性情、功能状态、疾病倾向等方面相对稳定的规律性。传统中医遵守阴阳平衡的原则,以阴、阳失衡的多少来划分,基本健康的属阴阳平和体质,阴阳失衡的有偏寒湿虚弱的阴人、偏燥热壮实的阳人,再可按失衡的轻重细分为太阴、少阴、太阳、少阳,还可再加细分,称为"阴阳二十五人"。     

哪个奥运福娃和你最有缘

2008年北京奥运会的吉祥物是五个拟人化的福娃,分别为鱼、熊猫、藏羚羊、火娃和燕子,名字分别叫贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、妮妮,寓意是"北京欢迎你"。代表着中国56个民族多样性的它们,相信总有一个最像你。而最像你的那个吉祥物就代表了你一生的福星方向,不信就一起来试试吧!     

我想变成福娃

我想变成鱼娃贝贝,在蔚(wèi)蓝的大海中,无忧无虑(lǜ)地游动。我想变成熊猫晶晶,在茂(mào)密的竹林里,憨(hān)态可掬(jū)地玩耍。我想变成火娃欢欢,在奥林匹克的赛场上,酣(hān)畅淋(lín)漓(lí)地舞蹈。我想变成藏(zàn’)羚羊迎迎,在辽阔的草原上,叱(chì)咤(zhà)风云地奔跑。我想变成京燕妮妮,在广袤(mào)的天空中,快乐纵(zòn’)情地高飞。我想变成五个福娃,向全世界的小朋友,发出盛(shèn’)情邀(yāo)请──北京欢迎您!我想变成福娃!261418$山东省莱州市三山岛街道西由小学三(1)班@刘泽 !261418$山东省莱州市三山岛街道西由…     

使用成语时易错的字

1.“委曲求全”误为“委屈求全”。“委曲求全”勉强迁就,以求保全之意,指为了顾全大局,而暂时忍让。是“曲折婉转”的“曲”,不是“含冤负屈”的“屈”。 2.“戒骄戒躁”误为“戒骄戒燥”。“躁”,性急,不冷静;“燥”指缺少水分。二者意思完全不同,不能混淆。 3.“既往不咎”误为“既往不究。”“既往不咎”又作“不咎既往”,对过去的错误,不再责备。“咎”在这里是责备的意思,与“追究”的“究”要区别开来。 4.“销声匿迹”误为“消声匿迹”。“销声匿迹”,不再公开讲话,不再出头露     

容易读错的姓氏

“干”姓,读若“甘”,不读千部的“干”。 “行”姓,读若“形”,不读银行的“行” “应”姓,读若“英”,不读应酬的“应” “黑”姓,读若“贺”,不读黑白的“黑”。 “仇”性,读若“求”,不读仇恨的“仇” “区”姓,读若“欧”,不读地区的“区”。 “任”性,读若“人”,不读任务的“任”。 “朴”姓,读若“瓢”,不读朴素的“朴” “折”性,读若“舌”,不读折旧的“折”。“单”姓,读若“善”,不读单位的“单”。 “舍”姓,读若“设”,不读舍己的“舍”。 “查”姓,读若“扎”,不读查找的“查”。 “解”姓,读若“谢”,不读解放的“解”。 “…     

文言名词“动化”歌诀

古代汉语,词性较活。名词“动化”,情况较多。单个记忆,很难掌握。抓住规律,不难掌握。以下分述,七个段落。为了好记,编成歌诀。 (一) “不”“弗”之后,名词“动化”。例如“不雨”,“雨”即“下雨”; 又如“不事”,“事”即“做事”。“不农”“不疫”,“不衫”“不履”, 翻译方法,相同无异。 (二) “欲”、“能”之后,名词“动化”。例如“能诗”,“诗”即“作诗”; 又如“能水”,“水”即“游水”。“莫能名之”,“尚能饭否”“能官”“能民”,都可类推。     

“落”字的反训

汉语的某些词在古代含有相反的两个意义。例如、“乱”字有“治理”、“紊乱”两义,后世只通行“紊乱”一义。我们以“治”去解释“乱”,这在训诂学上称为“反训”。古代汉语中这类词确实不少。“逆”有“违背”义,又有“迎接”义;“离”有“相连”义,又有“分开”义;“舍”有“存留”义,又有“弃去”义;“贷”有“借与”义,又有“求借”义;“假”有“暂时求取”义,又有“暂时给予义”;“借”有“暂时求取”义,又有“暂时给予”义;“受”有“付予”义,又有“承接”义;“息”有“灭”义,又     

数字在成语中的妙用

数字从“一”到“万”都可以构成成语,如“一鸣惊人”“二人同心,其利断金”“三令五申”“四面楚歌”“五湖四海”“六月飞雪”“七擒七纵”“八仙过海”“九牛二虎”“十目所视,十指所指”“千钧一发”“万籁俱寂”……这些成语言简意赅,具体形象,具有很好的修辞作用,值得我们认真学习。嵌入数字的成语,结构是多种多样的。(一)由数字“一”“半”和“不”“莫”     

常用字辨正--"厂-广-疒"

《说文》:“厂,山石之　岩,人可居,象形。”本义是“山崖”,又指“水涯”,是“岸”字的初文。古代常通“庵”(音ān),多用于人名。从“厂”的字中,有一些原从“广”,见下。圭厂厅　原作“厅”,现简为“厂”旁。同样的还有“厕”(原作“厕”)“厢”(“厢”)“厩”(“厩”)“厨”(“厨”)“厦”(“厦”)字等。仄　常指古汉语四声中的上、去、入三声,与“平声”相对。音zè。厉　易与同音字“历”“利”“励”相混。注意:“厉害”不等于“利害”;“再接再厉”不要误写为“再接再励”;“秣马厉兵”不要误写为“秣马励兵”。丶丶丶丶丶赝　音yàn…     

老子“道”“教”“治”思想的辩证统一

作为道家学派的创始人,老子重“道”,重的却是不可言之“道”;他重“教”,重的却是“不言之教”;他重“治”,重的却是“无为而治”。老子的“道”“教”“治”思想充满辩证色彩,却又一脉相承,统一于理想社会的实现。在老子的视域中,“道”不规则、不确定,不能用言语表述,“不可道”;然而,不借助言语,“道”无法被认识,难以被理解,不得不用言语描述“道”。由此,形成“道”与“言”的相悖相依、辩证统一。不可言之“道”,主要靠“不言之教”来把握。但没有言语的介入,不可言之“道”难以被领会,“不言之教”难以被实施,不得不借助“言教”,形成“不言之教”与“言教”的辩证统一。道的“自然无为”属性与教的“不言”特点,要求“无为而治”的治理方式,但“无为”的前提是对“自然”的把握,要依照“自然”而“为”。因此,“无为”不是“不为”,而是依照“自然”的原则积极而“为”,由此形成“无为”与“为”的辩证统一。在老子看来,“言”“言教”“为”隶属并服务于“道”“不言之教”和“无为”。借助“言”“言教”与“为”,老子阐明了“道”“不言之教”与“无为而治”之间的关系,将不可言之“天道”引入人道的“教”与“治”,服务于符合天道...     

在编校工作中一些字、词常见错误辨析（续一）

二十八、“即”与“及” “即”,意为“靠近,接触”。如“若即若离”“可望而不可即”。 “及”,意为“达到”。如“波及”“普及”“及格”。     

福建畲族民间契约中房产类量词考释

房产类契约涉及房产的计量情况,不同地区、不同民族常用不同的房产类量词。福建畲族文书契约房产类量词主要有“间”“?”“橺”“堵”“植”“透”“所”“座”“号”“位”“栋”“块”“爿”“撇”“僻”“进”“扇”等,经考证,“间”“?”“橺”“堵”“植”是表示房屋局部的量词,犹“间”,但它们出现的地域有差异;“透”“所”“座”“号”“位”“栋”“块”是表示房屋整体的量词,犹“座、幢”;“透”除用于房屋整体,还可用于表示房屋局部;“爿”是表示半的量词;“撇”“僻”是表示附属建筑的量词;“进”“扇”是间接表示房屋的量词。房产类量词考释,可以反映契约的地域性、复杂性,也有助于补充词典释义和促进学术研究。     

本体的追问：从“是者”到“是”

对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在（是）”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。     

论王弼的“自然”哲学观念

王弼哲学的基本范畴是“无”和“有”。“有”必须“由乎”“无”,此之谓“崇本”;“无”则应“因乎”“有”,此之谓“举末”,合起来即是“崇本举末”。“本”与“末”、“无”和“有”如何贯通联结,其关键在于“自然”这一范畴。王弼的“自然”哲学观念对于魏晋玄学、魏晋时代的思想文化均具有深刻影响。     

“欢度”还显“欢渡”

“欢度春节”,有的写作“欢渡春节”,哪一个对? “度”是过的意思,凡度过均应当用“度”。“度日如年”、“虚度年华”、李白诗“一夜飞度镜湖月”,王之涣诗“春风不度玉门关”,王安石词“看余度石桥”,字均用“度”。“欢度春节”自亦应用“度”,写作“欢渡”是不正确的。《论文》:“渡,济也。”此字从水,只用于过水。“过渡时期”用过水的比喻,故亦用“渡”。其他过义一概用“度”。古代“度”可通“渡”。《汉书·贾谊传》:“犹度江河,忘维楫。”此应用“渡”者都用“度“字。而“渡”字不能通“度”。因此,按简化原则,最好一律用“度”,就不致发生“欢度”、“欢渡”的歧异。     

从《马氏文通·序》的两处误标说到顿号在古籍整理中的使用

一九八三年九月商务印书馆新版《马氏文通·序》中有这样两句话: 天下之事可学者各自不同,而其承用之名,亦各有主义前不能相混。佛家之“根”“尘”“法”“相”,法律家之“以”“准”“皆”“各”“及其”“即若”,与夫军中之令,司官之式,皆各自为条例。 句中的“及其”“即若”,标点错了。正确的标点应是“及”“其”“即”“若”。换言之,从“以”到“若”,所指凡八事,非六事。洪诚先生的《中国历代语言文字学文选》中选有此序。洪诚先生的书早出一年,但其标点错误与此同。洪诚先生注解了“根”“尘”“法”“相”,未注“以”“准”“皆”“各”等八字,想是盖阙之意。     

浅析兼词

一个单音词兼有两个词的意义和作用的,叫做兼词。现代汉语词汇里的“甭”,“咱”,“别”等是兼词。“甭”兼用。不”和“用”两个词的意义和作用。“咱”兼有“早”和“晚”两个词的意义和作用。“多早晚”就是“多咱”,意思是“什么时候”或“几时”。在“别动手”和“别开玩笑”里的“别”,兼有“不”和“要”两个词的意思和作用,表示禁止或劝阻的语意。