批判实用主義教育学關於教育的作用和目的的謬論

一实用主義的教育作用論各派不同的教育学說,对於教育在人類社会生活中所起的作用,有着不同的看法。在这种不同的看法中反映出了对於社会存在同社会意識之間的關係上的唯心的或唯物的看法。誇大教育的作用,以爲教育可以决定經濟和政治,这是肯定社会意識决定社会存在的歷史唯心主義的謬論。歷史唯物主義的观點是:教育是上層建築,它是决定於經濟基礎,反映着經濟基礎,並爲經濟以及作爲經濟的集中表現的政治服務的。毛澤东同志在“新民主主義論”中对文化同政治、經濟之間的關係所作的指示,对教育是完全適用的:“一定的文化(当作观念形熊的文化)是一定社会的政治和經濟的反映,又給予偉大影响和作用於一定社会的政治和經濟;而經濟是基礎,政治則是經濟的集中的表現。这是我們对於文化和政治、經濟的關係及政治和經濟的關係的基本观點。那麼,一定形態的政     

新民主主義教育和社會主義教育的關係

過渡時期各方面社會主義的成份不斷增長,當然也要不斷加强社會主義的教育。新民主主義教育和社會主義教育的關係怎樣?它們的聯系性和區別性怎樣?不少教育工作者提出這樣問題,我過去在「人民教育」上也曾解答過這些問题(見一九五三年六月號),但那時認識不足,现在再提出我個人的意见和大家研究。新民主主義教育在宇宙觀方面是和社會主義教育一致的,毛主席做過下列的分析: 「在「五四」以後,中國產生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想,即共產主義的宇宙觀和社會革命論。」「在「五四」以後,中國的新文化,那是新民主主義性質的文化,屬於無產階級社會主義的文化革命的一部分。」     

批判唯心主義思想的重大意義

從去年十月開始的對胡適、俞平伯和胡風等資産階級唯心主義思想的批判,在教育領域已經發生了一定的聯系。這不僅由於這一場鬥爭的開始就吸引了一部分高等學校教師的參加,不僅這一學術批判直接影響着學校的教學工作,同時也由於通過報刊、報告、廣播和座談等方式逐步在擴大對各級學校的教師和其他教育工作者的思想影響。這一聯系是很重要的,它為教育領域開展對资產階級思想批判作了初步的思想準備;但這一聯系的圈子在现階段無疑地     

關於“新民主主義教育和社會主義教育的關係”的補充意見

我在「人民教育」一九五三年六月號上,以問題解答方式發表過「新民主主義教育和社會主義教育有無性質上的差別」一文,那時中央還沒有公佈過渡時期的總路線,僅就理論範圍討論了兩者的一致和差別。此後,又在「人民教育」一九五四年四月號上,發表了「新民主主義教育和社會主義教育的關係」一文,它的內容僅限於標題規定的範圍,都不是像柳維光同志說的「兩篇文章有一個共同目的,想要解決過渡時期教育的性質問題」(見「人民教育」一九五四年六月號,下同)。在第二篇文章中還提到寫第一篇文章時對問題「認識不足」,     

批判杜威關於教育超經濟、超政治的学說

杜威開於教育超經濟、超政治的學說,是他反動实用主羹教育学說中最基本的組成部分,它和其他的部分都有直接的联系;它是“教育万能論”的理論基礎,又是舊中國某些教育学派以教育為改良中國社会的手段的理論基礎;同時,它也和其他(不屬於資産階級实用主義派別的)改良主義的教育学派有千絲万縷的联系。这种反動理論,在很長的時期裏,像瘴氣般地毒化着許多知識分子的头腦,使他們看不清真理;因此,我們剝掉它偽科学的外衣,消除这团瘴氣,不僅有歷史的意義,而且还有深刻的現实意義。一杜威認為社会的基礎是观念形態,社会前進是由於覌念形態的演進造成的;社会是漸進的,教育是社会渐進的基本動力;他認為階級社会的階級对立,是由感情、兴趣等的隔閡造成的,階級之間应該調和,教     

杜威教育学说与蒋梦麟的学校历史教育革新思想

作为杜威的学生，蒋梦麟以导师的教育理论为指导，在教学内容和教学方法及教学原则两个方面，提出了革新传统学校历史教育弊端的设想，有一定的积极意义。不过由于近代中国国情和教育的现状的制约，蒋梦麟学校历史教育革新体现出了局限性。     

肅清杜威反勤教育思想在中国的流毒——杜威反动教育学说的批判

近三十多年來,杜威的反動教育思想在中國的流毒是非常深重的。直到解放后,它还继續殘留着在受过它毒化的人們身上;尤其是从舊社会过來的廣大教育工作者,中了它的毒害,長期未清醒过来。因此,揭發杜威的反動教育思想和肅清它的流毒,也就成为我們从事教育科学研究工作者的历史的重大政治任务。     

實用主義舆實驗主義的教學論批判——教育原理教學論節錄

實用主義是主觀唯心主義的變形。它在十九世紀末葉和二十世紀初期得到很廣泛的發展。實用主義者企图證明出唯物主義也和唯心主義同樣是形而上學的。譬如,杜威斷言,舊的認識论是二元論的,並且把世界分爲真實的和表面的,因此知識亦被分爲經驗的和純粹的。在認識裏面發生着關於對象和方法的不正確的觀念;對象和方法對立起來。在這種情形之下,外界要經過感官的幫助來認識,但是精神界則是用不可思議的方式來認識,就是確立着理性和感覺之間的對立性。這種情形在學校的教案裏面,把教學科目和實驗作業、把理論和實践隔絕開。結果是既然得不到自然界的真正知識,又得不到人類社會的真正知識,知識和生活條件脫节了,個人的目的和願望也不跟具體的種種生活條件和可能性相符合。祇有真正的知識才能把我們的目的和願望應用到生活條件上去。     

批判杜威反动的教育哲学

我們在哲学世界中,举目四望,看不見美洲大陆上北美合众国內有哲学。这不是那一个人的狂妄言論,自来水一般研究哲学的人,多是这样看的。就是1954年8月,在瑞士召开的第二届国际哲学会議席上,也有这样的说法,如果勉强拿出“实用主义”來作为美国的哲学,那末,“舊酒盛入新瓶”,本无特别滋味,就是詹姆士本人也曾说过“实用主义——舊思维方法的新名称”。由胡適介紹詹姆士的话,也可以証明。他说:“詹姆士讑实验主义(卽实用主义——笔者注)……乃是他綜合皮耳士。     

批判胡適的主觀唯心主義歷史方法論

毛主席說:‘指導我們思想的理論基礎是馬克思列宁主義’,這是我們檢查自己思想和批判敌人思想的唯一檩準。 馬克思列寧主义历史科學的理論基礎和方法论基礎,是把辯證唯物主義原理運用到社會生活研究上的历史唯物主義(‘历史’,蘇聯大百科全書選譯,人民出版社版一頁),這是我們檢查自己和批判敵人历史观和方法论的唯一標準。列寧在‘唯物论與经驗批判論’中,引了一句古代名谚‘要想認識敵人,就必须進入敵人底巢穴’(人民出版社中文版,三四八頁),因此,為了批判敌人的謬说,就不得不引述一些敵人自己的文字。這里批判胡適的謬論,也以胡適自己的話為主。胡適的思想,在他本人來說,前後是有發展的,但就它的整个体系来說,其反動的、唯心的、为買辦資產階級服務的本質是始終一贯的。因此,我們注意它的時代先後,而不詳細區別它的時代先後。在胡適的論著里,時常可以看到他的所谓‘唯物的’、‘科学的’論證,但是他這些術語的涵义與人們所理解的有所不同。這种術語涵义的不同,不是恩格斯所論的術語的革命(恩格斯:资本论英譯本第一卷編者序,‘资本論’第一卷,郭大力王亚南中譯本,人民出版社一九五三年版,二七頁),而是有意的歪曲或是無知的錯誤。我们不能在他的故弄玄虚的魔术式的詞句前面麻痹,而認為胡適也有他的‘唯物的’、‘科學的’一面。     

明確以社會主義為中心的愛國主義教育

目前,各地学校對於加强勞動教育已普遍引起重視,並獲得了一定成績與经验。我們認為,今後在繼續加强勞動教育時,必須按照全面發展的教育方针,完整地、全面地來進行,要注意聯系政治思想教育的其他方面,愛国主義教育就是重要的方面之一。因為,我們不是為了個人的發家致富而勞動,而是为了把祖国建設成為美麗的社會主義祖國而勞動,為了全國人民(包括自己)的幸福而勞動?必須通過各科教學及课外活動讓兒童知道祖国的光榮傳     

有關明末農民起義軍流動作戰的一些問題

明末高迎祥、李自成、張獻忠等所领導的農民起義軍,曾進行了大規模的流動作戰。他們從一六三三年冬由山西渡河進入河南開始,到一六四○年止,在河南、陕西、四川、湖广,江北這一广大国土上進行了反覆的大流動。它流動的特點是:比較有計划的、人數眾多的和時間長久的。下面所分析的,就是关於這個階段流動作戰方面的一些问题。 (一)略述流動作戰過程最先表現出有计划的大规模流動作戰,是農民起義軍的第一次东征。一六三四年十二月,农民起义军聯合作戰领袖——盟主高迎祥,召集十三家和七十二營领袖開大會於滎陽,商討作戰計劃,會議决定發動東征。東征軍由     

蘇聯兒童的愛國主義教育

從一個故事說起在美丽的克里米亞南岸,在藍色的黑海岸边,一位十四岁的少年先鋒队員,笑嘻嘻地送給我一張畫片,那是着了色的美丽的克里米亚的風景照片。她拉着我的手,指着那一片在陽光斜照下,映着金黄色的綠林,和綠林中的一座座紅色和白色的樓房說:“你喜欢這里吗?”我笑着告诉她非常喜歡。她聽后高兴地笑了,立刻给我讲了一個故事: 基辅有个少先队員名叫高斯甲克拉夫乞克,在德冠佔领基辅时,一個受了重惕的紅軍戰士交給他軍隊的国旗两面。高斯甲知道保护旗帜是会被敵人枪斃的,但他热爱自己的国家,熱爱自己的軍队,他不願意让红軍的旗帜受到敵人的蹂躏,所以他想就是为祖国戰鬥的旗帜牺牲也是值得的,他勇敢地保存了它们。當一九四四年五月一日,蘇軍解放基辅的时候,高斯甲兴奋地把這兩面旗帜交給自己的军隊。為了這事,政府獎耠了高斯甲光榮的紅旗勋章。     

對胡適實用主義‘真理論’的批判

一、真理問題在馬克思列寧主义哲学中的重要地位及其对无产階級革命之偉大意义恩格斯曾經指出;‘一切哲學上,特别是近代哲學上最重大的根本问题,乃是思維對存在的關係問題。……哲学家依照他們如何答覆這個問題而分成了兩大阵营。凡斷言精神先於自然界而存在,從而歸根結蒂這樣或那樣承     

杜威对赫尔巴特教育思想的批判与继承

在西方教育理论界,赫尔巴特和杜威分别被看作传统教育派和现代教育派的代表人物。然而赫尔巴特的思想是不是就意味着传统?杜威的思想是不是都是全新的呢?杜威是以批判赫尔巴特的姿态出现的,那么他们的思想是不是都是对立的?两者之间存在着哪些异同之处?应如何看待?他们在历史上起过什么样的作用?本文试图在特定的历史背景下,从教育目的、内容、方法三个层面剖析这些问题。作者认为,分析这些问题,对我们把握教育思想发展的脉络具有较大的理论意义和实践意义。     

批判胡適反動實驗主義的歷史考據學

一十月社會主义革命一聲砲响,給中國送來了馬克思列寧主義,使‘中國人從思想到生活,才出现了一个嶄新的時期’,開始了新民主主义革命。為了抵制革命,抵制馬克思列宁主義,美帝国主義的走狗、杜威的門徒胡適發表了‘多研究些问题、少談些主義’、‘新思潮的意义’等一些反動文章。在‘新思潮的意义’中,胡适提出‘研究问题,輸入學理,整理国故,再造文明’的口號,來標榜他的实验主義。所谓‘研究問题,輸入學理’,就是竭力輸入集中代表了帝国主义压迫奴役勞動人民以及疯狂地侵略其他民族、国家人民的利益的反動的實驗主義;所谓‘整理国故,再造文明’,就是提倡考据,引導人們鑽到故纸堆中去,以便按照帝国主義的意图把中國文化造成半封建半殖民的‘文明’,以至‘全盤西化’的‘文明’。     

批判胡適的資產階級唯心主義哲學思想

一 為什麽批判胡適的資产階级唯心主義哲學思想? (1) 思想鬥爭的意義:馬克思在‘共產黨宣言’中開頭第一句話就是‘迄今存在過的一切社會底历史,都是階级鬥爭的历史’。階級社會由於各個階級利益的各个相同,而表現為相互的對立和鬥爭。被剝削被压迫的階级,總是希望改變被剝削被壓迫的地位,隨着社會發展的客觀規律前進;而剝削者壓迫者的階級總是為了維護自己的剝削及压迫的地位,而阻碍社會發展的客观規律。這就形成了社会的階級鬥爭。階级鬥爭表     

義和團時期有關‘東南互保’的英美方面資料

一九五○年夏,中国新史学研究会主编近代史资料叢刊,其中第九种‘义和团’業由上海神州国光社出版,当时为了争取在一九五○年内出版,来纪念义和团运动五十周年,所以一些西文史料,虽然是已经列在义和团书目解题的西文书目里面,但是来不及翻译,我们颇引以为憾!现在‘义和团’一书即将再版,我们藉此机会,把内容又补充修改,一下,下面所译的西文史料就是有关‘东南互保’资料中的补充部份——英美方面的史料,现在先行发表,藉供读者参考,並希望予以指正。又本文英国方面史料係根据英国蓝皮书——议会文件:Chira No.3(1900):Correspondence respecting the Insurrectionary Movement in China中国第三号(一九○○年)关于中国‘暴乱’运动的函件。