刍议平等与和谐

追求平等和自由是人类的天性,而人类社会对自由的追求多于对平等的追求;社会的原本功能是平衡群体之间、个体之间的利益分配,以趋平衡发展;人类的生存发展依赖于自然,人要平等对待自然,与自然平等相处。只有把平等观念贯注于人与人、人与社会、人与自然的关系之中,才有真正的和谐。     

夏威夷：老师与孩子平等

夏威夷地处太平洋中央,是东西文化汇集地,也是各类人种的汇集地,混血儿随处可见。也许正是因为大家的血融在一起,人与人之间特别平等。尤其是孩子与大人之间完全是平等关系,小孩子在这里得到了完全的自由。     

论卢梭的平等与自由

卢梭的平等与自由涉及到两个层面:前社会状态和契约社会状态,两者之间还有一个不平等的社会状态。在卢梭这里,平等与自由两个概念的关系是,平等是自由的必要前提,没有平等,也就没有自由。在契约社会状态下,平等是通过全体成员转让其权利尤其是财产权的契约行为而形成的共同体来实现,卢梭心目中的自由也就是通过主权在民的共同体实现的自由。然而,这一自由仅仅是充满疑虑的政治自由。     

论卢梭的平等与自由

卢梭的平等与自由涉及到两个层面：前社会状态和契约社会状态,两者之间还有一个不平等的社会状态。在卢梭这里,平等与自由两个概念的关系是,平等是自由的必要前提,没有平等,也就没有自由。在契约社会状态下,平等是通过全体成员转让其权利尤其是财产权的契约行为而形成的共同体来实现,卢梭心目中的自由也就是通过主权在民的共同体实现的自由。然而,这一自由仅仅是充满疑虑的政治自由。     

试论“不平等”与人类文明产生的关系

前人曾以幻想、哲思和实证等方式,表达了人类史前社会的＂平等＂状态,那么,人类社会的文明时代是伴随着人际关系的不平等而产生的,＂不平等＂与人类文明互为因果。阶级和阶级剥削的产生使得社会剩余产品的出现成为可能,进而为创造更多的物质文明成果打下了基础,即物质文明产生于物质财富占有关系的不平等。政治文明的法理基础是在法律上确立人与人之间的平等关系,而其现实基础则是人与人之间的政治权利、政治地位的不平等,从而才使得人们有政治文明的诉求。精神文明是为解决人们道德、自由等领域的问题而出现的,具体到现实社会仍然关涉到人与人的不平等关系。无论是何种形式的文明,都是基于人们的现实需要而产生的。物质文明为其他形式文明的产生提供物质基础和保障,政治和精神领域的文明具有某种理想性和抽象性,也正因为如此,才引导人们为争取相互之间的平等和自由而做出不懈努力。     

论罗尔斯对自由与平等的调和——对罗尔斯的两个正义原则的解读

自由而平等的社会是人类所梦寐以求的理想社会,然而,由于在某些领域里面自由与平等有着深层次上的矛盾,近现代社会可以说是以发展了“自由”而牺牲了“平等”,因而如何调和自由与平等之间的紧张,在当代社会依然是个有待解决的问题。以寻求正义为其基本理论旨趣的罗尔斯必然要把这一问题纳入其理论视域,而这一关注是由其两个正义原则来给予的,罗尔斯对自由与平等的调和是比较成功的,以自由和平等的调和这一视角对罗尔斯的两个正义原则进行解读。     

正义与关怀:教师道德价值取向的诠释

<正>正义与关怀均是当今时代教师道德的重要要求,是教师道德价值取向的基本维度。正义的出发点及终极目标都是指向人,指向人的发展。正义作为教师道德的重要价值取向,自由、平等和秩序在其中占有重要地位。教师自由与学生自由密切相关,具有自由品质的教师才会肯定、倡扬和鼓励学生的自由学习。在教育领域,平等也是衡量教育文明程度的基本指标。所有学生均应享有平等的受教育权利,相     

试论公平与自由的关系

社会主义的公平与平等是同一层次,内涵基本相同的范畴。社会主义条件下所体现出的一定范围内的不平等,是社会主义公平原则所允许的,社会主义的公平通过社会主义的竞争体现出来,在平等的竞争过程中,使每个人获得最大限度的自由,真正体现出社会主义的公平原则,一味追求无限度的竞争,西方式的“自由”,只会给革命和建设带来不应有的损失,也不利于培养一代青年正确的自由平等观。     

对话教学中的共识与自我实现

对话是人与人之间的交流方式。对话教学关涉到自我的理解、共识和价值实现;也关系到教育改革的成败。真正有效的对话教学应该是建基在平等、自由、互相理解和尊重基础之上的教学活动和教学方式;也是师生之间和谐共生的一种新的理念和方式。我们需要改变僵化、陈旧的教学思维和教学模式,创造出和谐、平等、创新的教学方式和教学精神。在这样的过程中,每一个对话的参与者都会获致知识,达成共识,实现自我价值。     

对话式教学在幼儿教育中的应用与实践

人与人之间自由、平等、生动形象的谈话就是所谓的对话.但是对幼儿而言对话便是他们学习新的经验、知识的途径,也是幼儿的成长方式.幼儿的游戏中、学习里、甚至是在生活上对话无处不在,这是幼儿普遍又奇特存在.     

自由与平等的政治学思考

自由与平等是伴随市场经济的发展而出现的一对范畴。应当如何处理它们之间的关系，是许多经济学家和政治学家所面临的一个主要问题。市场经济把每个人置于平等的人格主体地位，而事实上人们之间总是存在着这样或那样的差别。如果听任市场自由竞争的结果，就会从一开始剥夺一部分人参与竞争的权利；反之，如果强求平等，必然会造成对效率的损害，同时这也与市场经济所要求的“一视同仁”、“普遍适用”等原则相违背。     

评尼采关于人的本质与自由的学说

本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后 ,指出 :尼采所理解的自由 ,是少数英雄人物的自由 ,这种自由是以不平等为前提的 ;尼采反对平等 ,有其深刻道理 ,而一般人理解的平等 ,不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解 ,指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义 ,尼采所反对的只是旧道德 ,并不反对一切道德 ,因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。     

权利、自由与公正——对女性主义“男女平等”观念的思考

实现两性基本权利平等是男女平等的核心内容,权利平等还可以引出两性之间机会平等.男女平等理论需要自由对平等作出必要的制约和限制,在强调权利平等的同时,也必须关注女性自由的实现.男女平等实质上是平等与差异统一之上的性别公正,它一方面肯定在同一性基础上的权利平等,另一方面也考虑到差异性上的分配结果的平等.以结果平等为目标来保障妇女权利,其关键就在于弥补妇女因其不利地位而失去的平等,使妇女得到与男人平等的发展机会.性别公正是在保障两性基本权利平等上的机会平等与结果平等、以及自由与平等的统一.     

论社会主义市场经济条件下公平与效率的关系

公平与效率是人类社会存在与发展的永恒主题。在本文的语境中,公平与效率的关系转换为平等与自由的关系,在形式平等与实质平等的分类中具体探讨了自由、平等与效率之间复杂的关系,阐述了在社会再分配和社会福利的领域,效率的原则是受到限制的。     

马克思人与社会关系论域中的中国梦

中国梦与资本主义自由平等梦的批判、以及马克思人与社会关系的理论是内在统一的。在《资本论》中,马克思通过分析个人劳动与社会劳动的矛盾,解蔽了笼罩在资本主义自由平等梦身上的商品、货币和资本等物象,深入到了资本主义社会内部的剩余价值层面。在批判资本主义自由平等梦的基础之上,历史地生成了人的自由全面发展理论。因此,以马克思主义为指导的中国梦的实现既要发挥市场配置资源的基础性作用,又要运用强大的社会主义力量规范和引导市场的发展方向,使之为劳动者和社会整体利益服务,为实现人的自由全面发展开辟道路。     

论民主教育的目的与原则——自由主义政治哲学的视角

自治与权利平等是民主的基本属性。作为政治制度的民主,赋予公民平等的权利,信任公民的自治能力。民主的属性决定了民主教育不仅仅是一种公民教育,其根本目的是促使人成为自由、平等的人。民主的属性与价值追求决定了民主教育需要遵循自由原则、平等原则和教育与生活相统一原则。     

略论中国古代契约的特点

契约是人们自由意志的结果 ,是平等主体的当事人之间 ,基于合意而达成的设立、变更、消灭债的权利与义务的协议。它以当事人的任性为条件 [1 ] ,体现出当事人的一种自由人格状态 ,在本质上代表一种自由精神。它具有三个要素 :一、主体须是二人以上的复数 ;二、主体之间在法律地位是平等的 ;三、当事人自由地决定他们之间的权利义务关系 ,不受制于他人的意志的干预。但是 ,我国古代契约则不是这样。中国有着几千年的封建历史 ,专制主义传统根深蒂固。在这样一个社会背景下 ,人们的思想被钳制着 ,致使契约的主体意志被扼制 ,造成个体权利的泯…     

反思教育民主

理解教育民主首先应对民主作全面的认识.民主强调平等但并不主张平均,强调个人自主但并不允许自我中心,民主是一种公共生活的程序,而不是最终目标.教育民主的依据是人的自由特性和社会观念的多元化;自由的实现离不开教育.教育民主的根本属性是教育性,以人的发展为目的;师生平等是知识、真理面前的平等,学生的自主应是培养中和指导下的自主,课堂参与也必须考虑教学资源的合理分配与有效利用.理解和实践教育民主不能简单移植政治民主的概念和做法.     

自由与平等的张力运动在资本语境下的历史演进

纵观西方资本主义社会的历史演进,自由与平等的价值天平,从资产阶级革命时期平行并列的“均衡”态势,经由自由资本主义时期逐步向自由倾斜,及至当代,这一“失衡”之势又有了某种意义上的“调和”色彩。我们以西方政治思想史为分析文本,以资产阶级革命、自由资本主义、垄断资本主义以及福利国家以来等4个时期为逻辑进路,在审视资本语境下自由与平等间张力运动的同时,展望自由与平等价值张力运动的未来走向。     

自由的理念与现实

唯物史观作为辩证的历史决定论是一种真正的关于人的自由的理论.从人的自由的现实性上来考察,自由问题可以划分为两个层次,一是自由与奴役的关系,二是自由与必然的关系.当代自由主义的自由观的基本特征就是把自由与必然的关系从自由问题中排除出去,从而认为人在其现实性上所能实现的仅仅是法律上的、形式上的平等与自由,而反对实现事实上、实质上的平等与自由.马克思的自由理论深刻地批判了自由主义自由观的表面性和不彻底性,从而揭示了自由与奴役的关系和自由与必然的关系的内在联系.马克思的自由理论对于我们认识和把握当代社会发展中的自由问题有着重要的现实意义.