新托马斯主义与马克思主义

在众多纷纭的当代西方哲学思潮中,新托马斯主义是唯一有组织的、有强大的经济和政治后盾的官方哲学,是当代基督教神学在哲学上的代言人。它对马克思主义进行了最恶毒的攻击。一、新托马斯主义演变概述新托马斯主义是西欧中世纪的托马斯主义在现代的复苏。托马斯主义是以意大利的经院哲学家托马斯·阿奎那(1225—1274)为代表的中世纪后期的经院哲学。托马斯·阿奎那是中世纪赫赫有名的经院哲学家。他一生写了许多著作,其中《神学大全》是他的重要代表作,被称为整个托马斯主义的“最高经典”和“百科全书”。他在这部著作中用基督教观点阐明了哲学和科学、自然和社会、伦理和政治、信仰和宗教等等重要问     

新托马斯主义认识论的神学唯心主义本质

新托马斯主义是托马斯主义在现时代的复活。从本质上说,新托马斯主义和托马斯主义没有什么区别,都是论证上帝的存在,为剥削阶级服务的基督教神学唯心主义。但是,由于它们所产生的具体历史时代不同(前者产生在帝国主义时代,后者产生在封建主义时代),服务的具体剥削阶级不同(前者为     

新托马斯主义述评

新托马斯主义是现代西方流传较广、影响较大的公开的宗教哲学流派,是以梵蒂冈为国际中心的天主教会的官方哲学,是论证基督教教义(天主教是基督教的一支)和教会的政治思想路线的工具。梵蒂冈则通过它所控制的遍布世界的各级教会及掌握的巨额资产,竭力促进和支持新托马斯主义的传播。从理论体系来说,新托马斯主义主要是复活被天主教会称为“天使博士”的中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那的神学唯心主义。但是它按照当代资产阶级的要求、适应当代的社会历史条件,并歪曲地利用了现代自然科学,对僵死的经院哲学涂上了“新”的、“现代化”的色彩。因此它又被称为“新经院哲学”、“现代托马斯主义”。     

奥古撕丁

奥古斯丁(Aurelis Augustinus，354-430)是基督教教父哲学的集大成者，与中世纪的托马斯&;#183;阿奎那同被称为基督教神学的两大师。他的教育思想是中世纪基督教教育的理论基础。     

亚里士多德和欧洲中世纪神学

在中世纪的欧洲,基督教神学在整个思想领域占据了绝对的统治地位。为了维护其自身的统治地位,基督教神学拒绝一切科学,严重阻碍了科学的发展。亚里士多德理论在开始时也是被禁止的,后来随着托马斯.阿奎那神学体系的建立,亚里士多德的理论又被基督教神学所接受,并且被神圣化了,但这只是对亚里士多德理论的一种利用与曲解。     

奥古斯丁神学美学中的灵魂论

基督教神学是柏拉图的理念论,普罗提诺新柏拉图主义的"太一流溢"说和基督教教义相互结合的产物,是由三位一体说,上帝创世说,原罪赎罪说和末世报应说等所构成的一整套宗教思想体系.奥古斯丁放弃和批判了美在形式的传统看法,完全割断了美和物质世界的联系,把美只归结为彼岸的上帝,把美学完全融合于基督教神学,创立了一套神学美学.在他的...     

亚里士多德的宇宙目的论及其与奥古斯丁的比较

尽管亚里士多德的宇宙目的论后来被整合到基督教神学的框架之中而被硬化为教条,为基督教神学家所利用和发展用以证明“上帝存在”的核心思想,但是实际上,亚里士多德的宇宙目的论是内在的宇宙目的论,与基督教神学的外在主义宇宙目的论有着根本的区别。亚里士多德的宇宙目的论中并不存在基督教神学意义上的“上帝存在”的证明,他强调一种自然哲学意义上的内在于宇宙的“最终目的”(■) ,并将“最终目的”视为宇宙中一切秩序的根源。与此相反的是,基督教神学家主张一种超越现实世界的宇宙目的的存在,强调一种超自然的终极目的的存在,并将这种存在视为“上帝存在”。而通过与奥古斯丁宇宙目的论的比较则能更好地说明这些区别。     

托马斯:德性伦理学向规范伦理学转化的中介

托马斯的伦理思想在伦理思想发展史上具有重要的地位.在中世纪,托马斯的伦理思想既起着使宗教伦理世俗化,世俗伦理宗教化的作用;同时又起着使伦理学由德性伦理学向规范伦理学转化的中介作用.托马斯完成这两种转化的工作具体体现在他把古希腊亚里士多德德性伦理学与希伯来神学律法思想结合起来的做法上.而基督教的“十诫”则是他建构宗教规范伦理学的根基.     

托马斯·阿奎那的至善学说述评

托马斯·阿奎那(1225-1274)是中世纪最著名的经院哲学家.早年师从于哲学与神学大师阿尔伯特,研习亚里士多德的哲学.之后,致力于哲学与神学的结合互作.在经过曲解的亚里士多德哲学基础上,建立了他庞大的神学体系.其主要著作有《神学大全》和《反异端大全》、阿奎那在哲学史上占有重要地位,甚至有人认为,他在哲学史上的重要性超过了康德和黑格尔.阿奎那的思想体系的根本目的是论证基督教关于上帝创世教义的合理性.与这个根本目的相适应,他的哲学与伦理学都是统     

基督教人道主义评析

基督教人道主义是现当代西方社会较为流行的社会思潮之一，也是新托马斯主义的重要组成部分。从唯物史观看，这一思潮的兴起是新托马斯主义为解决现代西方社会病和文化危机开出的一个宗教处方。尽管它不能解决西方社会与文化的危机，但它体现了西方传统宗教对现实人类命运的终极关怀。     

西塞罗的神论——兼论其对基督教神学的影响

作为罗马的实践政治家,西塞罗神学在怀疑主义理性批判的基础上,祭起了政治神学信仰的大旗,强调政治神学对政治实践与德性的积极意义。这在两方面影响着基督教神学:一、怀疑理性在神学上的最终意义;二、把神学信仰最终归结为大众的共同实践。     

从《序曲》看华兹华斯的神学思想

华兹华斯是英国浪漫主义诗人的杰出代表,在其诸多诗篇中长诗《序曲》堪称经典之作。该诗很大程度上变革了英诗形式,为英诗发展做出了重要表率,同时以自传形式展现了作者曲折的心路历程,尤其体现了华兹华斯深受泛神论主义、基督教神学主义、斯宾诺莎主义影响的多元化神学思想,因而具有极高的思想价值。     

新托马斯主义

新托马斯主义是流传比较广泛的一个现代资产阶级哲学流派。为什么把这个学派叫做新托马斯主义呢?因为这个哲学流派基本上承襲了西方中世纪宗教哲学的一个著名代表托马斯·阿奎那(1225--1274)的体系,用它来为现代的资产阶级服务。13世纪的托马斯主义为反动的封建等级制辩护,现在的托马斯主义则是利用旧的托马斯主义为衰朽的帝国主义辩护,它是托马斯主义的现代化,所以叫做新托马斯主义。     

别尔嘉耶夫神学思想概述

俄罗斯著名哲学家和神学家别尔嘉耶夫 (1 874- 1 948)一生与传统的基督教意识做毫不妥协的斗争 ,积极宣传一种新的基督教意识 ,他所理解的新基督教无论与东正教 ,还是与天主教和新教都有本质的不同。作为一个哲学家 ,他所探究的却都是神学问题 ,并专门撰写过神学著作 ,即使在其哲学著作里 ,也专门探究神学问题。别尔嘉耶夫对自由的理解是对传统基督教自由观的超越 ,对上帝、人、创造的理解也具有独到之处 ,本文专门介绍他在这些问题上的独特思想     

理性与启示的调和——论基督教对古希腊哲学的历史接纳

希腊哲学以早期自然神学作为开端,经过古典时期的理性神学的发展形成了理性神和一神的观念,最终在希腊化时期以理性与启示的调和为基督教神学所汲取和接纳,并被基督教护教士们用来为基督教信仰作辩护。     

从托马斯的“现代化”到“现代化”的托马斯——试论吉尔松的学术贡献并简评车桂《吉尔松哲学研究》

新托马斯主义不仅是当代西方世界一个重要的神学派别,而且也是当代西方世界一个重要的哲学派别。从当代西方哲学思潮的角度看,其最重要的代表人物有马里坦(1882-1973)、吉尔松(1884-1978)和卡尔.拉纳(1904-1984)等。     

从启蒙理性到启示真理——走向文化守成主义思路的赵紫宸神学思想

1920年代,赵紫宸对"五四"启蒙现代性思想抱有热烈的期望与认可,甚而要求按照启蒙思想原则对基督教信仰进行变革,但是,在蔡元培提出的"美育代宗教"的命题前,他表现出了与"五四"启蒙主义者截然相反的态度,并开始超越启蒙现代性思想的界域,1930年代以后,更在卡尔·巴特的新正统神学的影响下回归基督教信仰的传统,高举启示神学的旗帜,走向一种反现代化的文化守成主义思路.     

奥古斯丁的“信念”

奥古斯丁是一个乌托邦主义者。他把基督教的神秘主义普遍化,他为基督教制定的神学理论体系,成为普通基督教徒的行为指南。个人借助对身体的约束管理可突破平庸,完成升华成就伟大。理解了圣奥古斯丁就理解了之前和之后基督教世界出现的那些极端的禁欲方式。     

奥古斯丁

奥古斯丁(Aurelis Augustinus,354-430)是基督教教父哲学的集大成者,与中世纪的托马斯·阿奎那同被称为基督教神学的两大师。他的教育思想是中世纪基督教教育的理论基础。公元354年11月13日,奥古斯丁出生在北非的塔加斯特城,也就是今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯。当时北非已并入罗马帝国版图,完全在罗马文     

梅列日科夫斯基的神学思想概述

梅列日科夫斯基是俄罗斯著名的作家、文学家、宗教哲学家和神学家。他一生发表了多部文学著作 ,大部分作品中都蕴含着神学主题 ,这也就体现了他的神学思想。他的神学思想对新基督教有着重大贡献 ,是十分值得研究的东西。