纪录片中的生态影像视觉传播——以鸟类生态纪录片为例

环境问题和生态危机使人们的生态意识觉醒,生态纪录片以真实的影像、客观的纪录、流畅的叙事对生态影像进行了有效的视觉传播,给人类留下反思空间.以鸟类生态纪录片为例,分析和研究生态影像视觉传播的特点、价值和效果,有利于让受众认识了解鸟类的生活习性和生存现状,增强生态意识.     

影像传播中城市符码的时空解读——以贾樟柯电影为例

"城市"在影像传播中,不仅仅可被用来当作一门题材,或是一种符号来承载语境,传递信息.通过分析和研究贾樟柯的电影,我们发现"城市"还可以被编码成传播文本中的一种时空要素,一套叙事结构传递给受众,以此带来不同的传播体验.     

数字影像时代的新媒体革命——以手机的影像传播为例

数字技术的发展正在不知不觉中改变着我们的生活,影像技术的发展催生了一种新的传播模式:影像传播。手机作为数字技术发展的一个直接应用对象,无疑具有得天独厚的影像传播平台,手机的普及将进一步推动影像化的信息传递,并使其成为一种新的生活方式。     

影像视角下的西部文化传播——以西部纪录片对少数民族婚约文化传播为例

本文采用案例分析的方法,从西部纪录片与少数民族婚约文化传播之间的关系着眼进行分析,认为西部文化为西部影像传媒的发展提供了资源和题材,西部影像传媒也应该立足于反映和传播西部文化,利用纪录片这一有效的影像形式,打造特色、树立品牌,形成一条西部影像传媒快速发展的具有西部特色之路。     

非遗影像圈层传播策略探析

影像载体对于非遗项目的活态传承及文化传播有着明显的优势与价值.随着数字影像技术与新兴媒体在非遗多元化保护实践中的广泛应用,文化圈层的概念也延伸到了非遗影像传播领域.基于圈层传播的视角,通过对近年来一些学者观点和典型案例进行分析,可将受众圈层对应划分为原生型、次生型和植入型,在探讨了"非遗热"背后的现实困境及认识误区之后...     

国际传播的新闻倾向性探析——以西藏3·14事件的国际报道为例

本文以"3·14"西藏打砸抢烧事件为例,浅析在国际传播过程中新闻报道主观倾向性的表现形式、产生原因,并透过这一现象提出应对此类报道的方案.     

中国舞蹈影像的跨文化传播研究 ——以《唐宫夜宴》为例

舞蹈作为一种超越族群差异,通过身体符号实现共情的艺术表现形式,在社会进步和文明繁衍过程中占据重要位置.本文以跨文化传播为研究视角,从舞蹈《唐宫夜宴》切入,从身体符号、场景预设等角度阐释舞蹈影像在跨民族、跨地域、跨语言传播中的作用,进而提出坚持文化自信,讲好中国故事,以文化认同为路径,借助多种技术元素,通过舞蹈的身体语言实现中国传统文化走出国门、跨越国别的有效传播.     

参与式影像与参与式传播——发展传播视野中的中国参与式影像研究

参与式影像的中国实践已有十多年历史,而相关的理论研究尚未起步。本文密切关注这一新的影像实践形态,从发展传播学的视角对参与式影像的概念、来源、操作程式进行了解答,并对参与式影像在中国乡村传播的特殊价值、发展态势及存在问题进行了探析。     

网络四重语境下影像意义的生成——以“故宫保安打人”视频传播为例

网络影像传播遭遇到多重语境,使得影像的意义更加复杂多变。本文结合"故宫保安打人"事件的影像传播,认为有文本语境、文化语境、心理语境以及社会语境(即"四重语境")共同参与到对影像意义的建构,并根据传统影像传播理论制作了网络影像传播意义生成模型图。     

“互联网+”背景下的影像传播——以《西游·伏妖篇》为例

在电影产业化改革的背景下,除电影观念的重构和技术升级之外,基于互联网+背景下的影像传播也应有其自身的担当。而《西游·伏妖篇》作为新形势下影像传播的范本,对于电影产业的升级和更新有着路标式的意义。     

微营销传播探析——以微店为例

在"互联网+"浪潮下,作为微经济的代表性载体——微店的兴起已成大势所趋,但仍存在一系列发展痛点。为了详尽地探照这一现象的根源,文章以微传播的视角为出发点,采用深度内容分析的方法,对微店成长壮大的过程及遇到的痛点进行详细阐述,并据此提出微店可持续发展的具体路径。通过对微店的整体分析与阐述,有力地证明了微店作为新兴微经济的典型载体有着巨大发展前景,其特殊的微传播流程结构亦非常值得深入研究。     

新媒体视域下高校校史文化研究与传播的实践探析——以燕山大学校史馆为例

新媒体为高校校史文化研究与传播提供了新机遇,也提出了新问题和新挑战。在新媒体视域下,加深校史文化研究,创新校史文化传播途径,构建多管齐下的校史文化新媒体传播格局,具有现实且深远的意义。本文通过分析现有校史文化研究与传播现状的不足,提出新媒体在校史文化研究与传播方面发挥的有效作用,结合燕山大学校史馆实例,探讨新媒体视域下加快校史文化研究与传播的实践经验。     

沧州文脉的影像建构与传播策略

影像的建构与传播是宣传和延承沧州文脉的重要途径,为此应从以下几个方面做出努力:首先是政府部门主导下的整体规划与实施,为打造上乘的影像作品和良好的传播效果提供可靠保障;其次是影像构建要以“内容为王”,充分体现沧州地域文化特质和沧州人特有的精神品质;再次是影像作品的多样化呈现与多渠道有序传播,发挥传统媒体协调联动的作用,举办多样化的活动和赛事,发动社会力量积极参与。做到以上这些才能更好地发挥影像的力量,也更有利于树立沧州城市文化形象,实现沧州人的文化自信。     

新媒体传播环境下的影像叙事特征——以微电影为例

在当今移动互联网飞速发展的时代,影像的传播方式逐渐从传统的电影电视"大银幕"向诸如智能手机、平板电脑的"小银幕"转变。而"微电影"作为新媒体时代影像风格的代表,同样遵循着"内容为王、故事第一"的基本特征。在新媒体的传播条件下,微电影的叙事结构更加简单、叙事节奏更加紧凑、叙事策略和技巧更加大胆和多样。对于微电影创作者来说,在今后的创作实践中应该以"动人"、"创新"这两个关键词为创作核心,将经典视听语言与新媒体传播特征进行有机融合,并在此基础上对微电影的叙事进行大胆尝试和创新。     

分众影像传播塑造社会映像的消费主义指向及其反思——以楼宇电视和城市电视为例

作为消费社会和受众细分驱动下的必然产物，分众影像传播繁荣发展的背后，暗含的是消费主义的高度指向和全方位的消费诉求。而这种潜移默化的消费主义指向通过各种路径塑造了一系列的社会映像，进而引发人们的广泛思考。     

春节文化符号的视觉影像传播

春节作为民族认同感的象征,蕴含了人类深厚的情感,具有生动且富有感染力的符号形式,其中蕴含深厚的所指文化内涵,承担着重要的文化传播功能.本文以春节文化中可见的视觉符号为研究依据,在符号学的视域下,分析春节在视觉影像传播过程中存在的现状、问题及改进措施,运用理论研究法、文本研究法、比较研究法等研究方法,论述了春节文化符号在视觉影像传播的形成过程及其意指作用.     

视觉文化时代影像传播的新内涵

本文从影像传播的技术、内容、方式、价值、意义和国际竞争等六个方面简要的分析了视觉文化时代影像传播的新内涵,探讨了影像传播在当代大众传播媒介中的重要影响.     

新时代背景下我国国家形象的影像化传播--以张家口崇礼申奥宣传片为例

新时代背景下,我国国家形象的影像化传播在注重民族内容的同时,也逐渐与国际接轨,从以往的宏大叙事与灌输式硬传播方式转向微观叙事和沟通式的软传播。在传播理念与技巧上都有了新的进步,将更多的人文关怀贯穿于平实质朴而又客观细腻的影像镜头中。本文通过分析张家口崇礼申奥宣传片中的国家形象传播三项策略,提出了新时代背景下我国国家形象影像化传播的三点建议。     

探析影视传播的深度功能——以电视纪录片《含泪活着》为例

影视媒介作为大众传播系统中的重要组成部分,其功能的发挥对广大受众乃至整个社会都有着巨大的影响作用。影视媒介带给人视听享受的同时,也承担着价值观培养、情感教育、文化传播等深度功能。本文试图以纪录片《含泪活着》为例来探析影视传播的深度功能。     

纪录·民俗·传播——关于民俗文化影像化传播的研究述评

近几年来,学术界掀起了一股关于讨论民俗文化和传播学关系的浪潮,继而出现了"民俗传播学"、"影视民俗学"等一些新兴概念。这些理论的产生,推动了中国民俗文化的发展,对民俗文化的保护和传承有着积极作用。