美国的新保守主义与“中国威胁论”

冷战结束后，“中国威胁论”在美国甚嚣尘上，新保守派(Neoconservatives)一直是鼓吹这一论调的不悔斗士。新保守主义所宣扬的“美国例外论”思想，是其冷战后鼓吹“中国威胁论”的深层原因。     

美国为什么“牛”

观察、研究当前的国际形势，人们会发现一种奇特的现象，即美国在处理国际事务时“牛”气得很。它以冷战胜利者的姿态君临天下，眼空四海，目中无人，到处发号施令，指手画脚。一会儿它推出“人权高于主权”论，恣意干涉别国内政，领着北约的一帮小兄弟攻打南斯拉夫；一会儿它抛出“邪恶轴心”论，把它看不顺眼的朝鲜、伊朗、伊拉克、叙利亚、利比亚、苏丹、古巴等国硬是贴上“恶魔”的标签，毁坏其声誉，丑化其形象，并扬言要收拾它们；一会儿它又提出“先发制人”论，对它怀疑支持恐怖主义的国家或计划对美国实施恐怖袭击的国家进行先发制…     

“新帝国主义论”的基本内容及其产生背景

“9.11”事件以后,在以美国为主的西方国家出现了一股“新帝国主义论”思潮。其基本内容和理论观点是:“干涉合理论”、“先发制人论”、“主权有限论”、“单极稳定论”、“民主和平论”。美国的民族优越感和历史进程中的救世主义使命意识是“新帝国主义论”的重要思想来源;美国一直存在的通过对外战争、扩张等帝国主义政策谋求利益的传统是“新帝国主义论”产生的历史根源;美国所拥有的超强国力是“新帝国主义论”的物质基础;冷战后国际格局的重大变化为“新帝国主义论”出笼提供了客观条件;“9.11”事件成为“新帝国主义论”的催生婆。     

亨廷顿"文明冲突论"归谬

冷战结束后，国际局势发生了巨大的变化。参照现实的变化，我们对亨廷顿的“文明冲突论”进行了探究．发现亨廷顿的理论存在诸多的漏洞和破绽，它产生在多元文化的美国，又与美国的现实格格不入；它的繁荣得益于“西方文明优越论”，又由此走向沉寂：以宗教为核心的文化冲突，使亨廷顿陷入二难的境地。“文明冲突论”被西方人遵奉为经典的理论，却无法解释现实的国际冲突。     

美国的新保守主义与"中国威胁论"

冷战结束后,"中国威胁论"在美国甚嚣尘上,新保守派(Neoconservatives)一直是鼓吹这一论调的不悔斗士.新保守主义所宣扬的"美国例外论"思想,是其冷战后鼓吹"中国威胁论"的深层原因.     

关于冷战起源研究概述

冷战作为20世纪国际关系史上的一个重大历史事件，已载于史册。关于冷战的起源这个老话题，却引起了世人的激烈争论，至今众说纷纭，尚无定论。本文把冷战起源的研究概括为五种观点，即“美国霸权论”、“苏联扩张论”、“美苏共振论”、“英国主动论”、“综合作用论”，力图把繁杂的观点理出一个头绪。     

谈"主"气论与"次"气论

气是中国古代文化的一个重要概念，历代文论家对它的论述可以分为两派，“主”气论和“次”气论。产生的根源在于古代汉语含义的朦胧多义和古代的文论家使用术语的不规范以及各自的立足点不同，它们在内容上并不是针锋相对的，无论是在理论上，还是实践中，它们都是可以并存互济的。     

“文明冲突论”与美国的“文化霸权”

冷战结束后，“明冲突论”成为美国外交政策制定们寻找的解释后冷战世界的“新理论”。它实质上是美国霸权思想的反映，旨在为实现美国的战略利益提供理论依据。冷战后国际环境的变化，经济、科学技术的发展，为美国“化霸权”提供了现实基础。美国“化霸权”在政治、经济、军事等领域都有表现。对包括中国在内的第三世界国家而言，抵制“化霸权”，坚持多元化的互补繁荣意义重大。     

"门户开放政策"与"新门户开放主义"

“门户开放政策”提出后贯穿于冷战结束前美国外交的始终，距今已有100多年，已成为国际社会基本接受的原则。冷战结束后，美国外交出现了“新门户开放主义”。现重点就“门户开放政策”与“新门户开放主义”各自的特点、异同及内在的联系作历史的分析。     

"新布什主义"的实质要素分析

以小布什为代表的美国共和党和政府，执政伊始便奉行“冷战主义”对外路线，提出“新布什主义”其实质是建立美国“单极世界”，其中包括推行“冷战思维”和“美式价值观念”、通过扩大反恐战争，达其独霸世界之目的。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

对“有效教学反思”之“有效”的思考

虽然有效教学反思已倡导多时,但并不能无条件地接受它,要在对它本身有深刻理解的基础上才能真正指导自己的教学。因此,对其概念的梳理和思考是必需的。本文认为有效教学反思是有着多方面涵义的实实在在的概念,其"有效"所言传的是一种"发展"和"进步"的意义,体现了对一种理想状态的追求。具体来说,有效教学反思体现为一种教学反思形态、思维形式、理想和境界以及多指向的动态过程。     

由"地方经济史"与"地方民族史"看"时代"、"地区"与"民族"性类目的归类问题

“时代”、“地区”和“民族”性类目常常并列列出,归类时可以从有关相近相邻类目的内容划分中找出划分标准;分析主表中注释隐含的划分标准;分析类目包含的主要内容成分判断或参考一些相关类目规定的划分标准,来寻找到合理的归类方法。     

从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》

由沃尔夫冈·彼得森执导的电影《特洛伊》取材于荷马史诗《伊利亚特》,它以直观的音像形式重现了古希腊的一场战争,同时也融入了现代的商业因素.影片在故事的基本情节、人物的塑造及文化的内涵上,对原作既遵从、又疏离,使得作品从一部反映部落英雄战争的史诗,转向更为深邃的人性拷问,更契合现代人的审美趋向;但如果仅凭影片去理解史诗,则会有失偏颇.     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

论《到灯塔去》的"非个人化"

<到灯塔去>(To the Light house)是一部经典的意识流小说,它以完美与和谐的艺术形式充分展示了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)非凡的艺术功力.本文以<到灯塔去>为文本,提出了对"非个人化"手法在两个层次上的理解并探讨了伍尔夫如何娴熟的使用这一手法来揭示人物变化多端的内心世界,揭示人的本质.     

关于阿Q的"革命"问题

一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。     

论“硬新闻”的“软化”

把“硬新闻”写“软”,成为白热化的新闻竞争中非常重要的新闻业务问题。软化硬新闻,要把理论认识和新闻实践统一到党性与群众性相一致上来,找准党的要求与群众需求的结合点,关键在于确立一个新而巧的新闻主题。硬新闻软化到位的标志,是广大读受看报道。