“技术教育”栏目征稿

温家宝总理在2005年全国职业教育工作会议上指出:"我们说的职业教育是个统称,它既包括技术教育也包括技术培训,既包括职业教育也包括职业培训,既包括中等职业教育也包括高等职业教育。"为了促进知识创新和繁荣学术研     

许多中国人的行为

许多中国人的行为,其实是有两套系统的。比方说他既尊崇“威武不屈,富贵不淫”,却也信奉“大丈夫能屈能伸”“好汉不吃眼前亏”;既尊崇“君子坦荡荡,小人常戚戚”,却也信奉“见人只说三分话,未可全抛一片心”;既尊崇“江山易改,本性难移”,却也信奉“随遇而安”;既尊崇“兼济天下”,却也信奉“独善其身”……     

例析动能定理的应用

动能定理是高中物理的一个重要定理,应用广泛,既适用于直线运动,也适用于曲线运动;既适用于恒力做功,也适用于变力做功;既适用于单一过程,也适用于多过程;既独立使用解决物理问题,也常与其他知识点相综合.因此同学们应灵活地运用动能定理解决物理问题,下面我们通过例题分析动能定理的应     

家务分工

有一家四口,他们一个洗菜,一个炒菜,一个做主食,一个洗衣服。现在知道,妈妈既不做主食也不洗衣服：妹妹既不洗衣服也不炒菜;如果妹妹不做主食,那么爸爸就不洗衣服：哥哥既不洗衣服也不炒菜。     

雕塑者的艺术

同样水土的一块地里,既可以生出稗草,也可以长出稻谷;既可以结出红红的苹果,也可以结出黄黄的梨子。这是人们施种不同造成的。同样一块树根,既可以只是柴火,也可以变为艺人手中的传世之作。这是人们审视、评价不同造成的。同样一块石头,既可以当作顽石,也可以成为不朽的塑像,这是人工雕琢不同造成的。教育家、心理学家华生曾说:给我一打健全的孩子,我既可以把他们培养成律师,也可以把他们培养成医     

文本解读与教学设计

语文教师的文本解读、教学设计能力决定着语文阅读教学的成败.语文教师应具备的文本解读能力是:既讲求理解,也凸显建构;既着眼整体,也关注局部;既留意确定,也注重模糊;既突出多元,也重视一元.语文教师的教学设计策略主要是:体现审美性;突出生成性;讲求个性化;追求有效性.     

拓展与延伸——思品课课程资源的开发与利用

思想品德课程资源是指有利于思想品德课程目标实现的各种资源，其中既包括物力的，也包括人力的；既包括校内的，也包括校外的；既包括传统的教科书、图书资料，也包括现代的网络、科技成果。     

笑一笑,朋友

笑一笑,朋友!尽管你是凡夫俗子,既无过人之才,也无惊人之举;既没有腰缠万贯的父母,也不拥有美丽的容颜。笑一笑,朋友!尽管你的命运多磨难,既无     

英国诗人笔下的月亮

英国文学中，诗人笔下的月亮，既美丽圣洁，也嫉妒病态；既四处漫游，也反复无常。它既净化人的身心，有时也预示着不祥。不同姿态的月亮，是自然岁月的变化，是诗人不同情感的反射。月亮承载了丰富的英国文化。     

文本解读的五个角度——以《愚公移山》为例

文本解读是一种通过语言媒介来理解文本、接受信息、体验感悟和获得美感的过程。语文教师的文本解读能力决定着语文阅读教学的成败。语文教师应具备的文本解读能力是:既讲求理解,也凸显建构;既着眼整体,也关注局部;既留意确定,也注重模糊;既突出多元,也重视一元。本文以《愚公移山》为例,从五个不同的角度谈谈对同一文本的解读,以见教于方家。     

中西田园诗歌比较

中国与西方的田园诗有许多差异之处，在诗的内容上西方以反映牧民生活为主而中国则以农民为主，在诗的主题上西方多表现美好的爱情生活而中国则常常反映仕途失意的情绪，在宗教信仰观念上西方诗宗教气氛牧浓而中国诗参佛求仙的情愫不时流露，在人与自在的关系方面西方是积极享受自然的态度而中国则消极闭世多于主动回归，当然也不管相似之处。     

储光羲山水田园诗新论

储光羲是盛唐著名的山水田园诗人之一。其山水诗虽不能与王、孟比肩 ,却具“清而适”的艺术审美特征 ;尤其是他的田园诗 ,既多且好 ,深得陶渊明“真朴”之精髓。在中国田园诗史上第一次描写了丰富多彩的农民形象、农耕事象与民俗村风 ,扩大了田园诗的表现范围 ,丰富了田园诗的美学意蕴。同时 ,诗人以田园生活抒情言志 ,开创了比兴体的田园诗格。储光羲与王维、孟浩然在盛唐山水田园诗派中的地位当是鼎足而三的     

人生遭际与王维心境及诗境之关系

王维在政治仕途及人生道路上的挫折,彻底改变了他的人生观,加之受佛道思想的影响,他最终选择了亦官亦隐的处世方式,并创作了大量具有隐逸情怀的田园山水诗。人生遭际是王维隐逸世界观产生的根源,亦是其隐逸诗独特的审美格调形成的重要原因。     

神秘源于平淡——读弗罗斯特的《灶头鸟》

弗罗斯特以自然诗、田园诗蜚声世界文坛,以擅长运用浅显易懂的话语来表达自己的思想而家喻户晓。其实,诗人一生都在为读者编织着神秘,以能够迷惑读者,使他们误解自己的真实思想为荣。同时,他的诗歌的目的性极强,总是在表达自己的思想,或者回答别人对他的疑虑。就连他那不甚知名的《灶头鸟》也是如此。     

王维山水田园诗中的“生态”思想之辩

王维的山水田园诗歌表现了对大自然的关注和热爱,对田园生活的向往。文章运用现代生态学意义上的生态整体主义思想分析王维的山水田园诗歌,用批判的眼光来审视生态诗歌的“生态”思想内涵和山水田园诗歌的思想特征,从三个方面指出王维的山水田园诗不属于生态诗歌。     

王维山水田园诗艺术特色浅析

王维山水田园诗是唐代山水田园诗发展的高峰,他的山水田园诗特别富有画意,追求一种空灵的意境,寄寓佛理禅趣,造成一种“诗中有画”的艺术效果,体现了浓郁的诗情和画意的互相渗透和生发。     

南山中的一朵浮云——陶渊明和华兹华斯诗中的自然

陶渊明和华兹华斯是世界文学史上田园诗派的代表作家。两人都醉心于自然．并把大自然作为心灵的慰藉与寄托。通过对他们作品中有代表性的两首诗歌的比较可以看出他们对自然之爱、诗歌创作的背景和原则及其社会文化本质的异同。     

王维山水田园诗的禅趣美

唐代著名诗人王维以山水田园为表现对象,充分调动各种表现技巧,运用多幅动态画面,营造出了空灵、寂静和物我相融的意境,使其作品呈现出一种禅趣之美,这不仅极大地丰富了诗人自己的艺术视野,而且也有力地开拓了中国古代诗歌的艺术境界。     

中国古典山水田园诗与英国浪漫主义诗歌的“天人合一”自然诗观

中国古典山水田园诗和英国浪漫主义诗歌都主张融于大自然、回归大自然、赞美自然的“天人合一”思想。但由于中西文化的差异,这一思想的文学展示又存在差异。中国古典山水田园诗人主张“物我同一”,诗歌蕴含“古代朴素生态思想”,诗人把回归自然作为避祸或步入仕途的捷径。而英国浪漫主义诗人主张“自然神论”,诗歌蕴含“近代浪漫主义生态意识”,诗人回归自然是为了寻找失落的人性人情。     

论唐湜的后期诗作

本文分析了唐湜的十四行诗和长篇历史叙事诗的缺陷,认为唐湜的审美追求和艺术方法只有在他的南方风土故事诗中才得到淋漓尽致的发挥.然后指出唐湜的南方风土故事诗有着"赤子"情结、"幻美"追求和童话思维的特点,并认为唐湜的所谓"潜在写作"并不能避免受到当时主流写作的影响.