龙的雌雄

我国龙化与我国明史同步。龙在我国明史中的发展是从神龙逐渐演化为皇权的代称，形态也从爬龙、走龙而成为飞天之龙。龙在晚唐、五代、宋是一个转变时期，在此之前龙分雌雄，而后逐渐以龙代表雄性、男性，以凤凰代表雌性、女性。由此龙凤相配延续了近一千年，人们对早期龙分雌雄久已陌生，不知其详。今试从献及物中加以分析．以期还龙以历史本来面目。     

闲话千年龙

公元2000年与中国传统纪年(阴历干支庚辰)的龙年喜相逢，迄今为止三个千年才仅仅一次，可谓是千载难逢。这对于我们以“龙的传人”自居的炎黄子孙来说，是何等的喜悦，是何等的欢喜欲狂。新千年到来之际，各种各样的庆典、盛会之气氛和场面难以言表。     

《中国崇龙习俗》读后

在中国民俗史研究领域里 ,龙崇拜一直是人们普遍关注的重大课题 ,龙崇拜的起源更是备受关注的焦点。仅就起源问题而言 ,从 2 0世纪以来已经发表了数以百计的文章 ,人们从不同的角度去研究 ,提出了数十种观点。尽管讨论异常热烈 ,问题却一直没有得到解决。对于这些五花八门、各式各样的观点 ,我们越看越糊涂 ,越看越失望。然而 ,我们最近仔细品读《中国崇龙习俗》(吉成名著 ,天津古籍出版社 2 0 0 2年7月出版 )一书 ,一种“山重水复疑无路 ,柳暗花明又一村”的感觉不禁油然而生。这种感觉来自作者为我们精心营造的学术意境。首先 ,作者为我们…     

回眸龙文化

在中国化中，龙的足迹无所不在。毫不夸张地说，龙化构成了中国化的底蕴和主质。同时我们还应看到，很多人对龙化的了解还是比较肤浅的。造成这种现象的原因，与其说是由于人们化修养导致的视野狭窄，倒不如说龙化本身就是一个有待深入研究的博大精深的课题。     

海南黎族的龙被文化

海南黎族是海南岛上最早的居民，是远古百越的南越支系。大约在中原殷周之际，黎族先民就已经劳动生息在海南岛上，并且遍布全岛。黎族纺织的历史非常悠久，其“广幅布”早在公元前1世纪就已经载入史册。黎族妇女用彩线挈花织成的黎锦，     

金沙江：中国西部龙——金沙江文化论稿之一

被人们称为“中国西部龙”的金沙江是长江的上游。金沙江化是长江化的一个重要组成部分。生息在金沙江流域的各族人民不仅创造和保存了丰富多彩的民族化，而且都认同是“龙的传人”，有着悠久的龙崇拜(包括蛇、鱼、马等灵物崇拜)的传统习俗。金沙江流域自古盛产黄金，所以又被称为“中国西部金龙”。同属于古蜀明不同阶段的三星堆遗址与金沙村遗址先后出土了极其丰富的黄金器物。过去，其来源被认为是一个谜。深入开展金沙江化研究，也许能为解开“黄金来源之谜”提供方向。     

走吧，去龙马山看看

一直在玉溪工作和生活，而且是从事业余艺创作的我竟然没有上过龙马山，也没去过白龙泉。这说起来，连自己也觉得荒唐。话又说回来了，是不是从事艺创作的就应该无孔不入，到处都去一遍才行?当然不一定。世界很大，稀奇的景物无处没有，去得完，看得尽吗?不过，就在玉溪东北边，多少人赞美过的龙马山倒确实应该去一回了。     

时代的乐章——看话剧《中国制造》

上海话剧艺术中心与上海市工人化宫合力合作推出的大型话剧《中国制造》在上海、北京掀起一股狂潮。观众对演员的表演报之以热烈的掌声，更因话剧揭示的主题而陷入深深的思考。《中国制造》犹如一部警世之作，给人们带来强烈的震撼。     

龙文化与中华民族

这里说的古代民族，实际包括一些尚未形成民族的族团，因为它们都是后代民族形成的基础，可以看到龙化源远流长前后承袭的关系。     

龙的实质和龙文化的起源

龙的原型有五种较具代表性的说法：一是扬子鳄说。主要理由是早期龙形象多为巨头宽吻,身上有方形纹理,同扬子鳄的生理特点一致。二是蜥蜴说。这一说法强调了龙的再生和富于变化的特点。三是祖型多元说,即说龙的祖型有鱼龙、鳄龙、猪龙、马龙、牛龙、雷龙、云龙、鸟龙、熊龙、龟龙、蜥蜴龙等多种。四是历史形态说,主张不同的龙形象属于不同时代。五是心理结构模式说,认为龙的原型是一种状态、一种意象,由人类早年的记忆积淀而成。     

"龙"的字形字意及"龙"的文化精神

汉字“龙”作为一种从象形文字演变而来的表意文字,体现了汉字以形示意的文化形态,也直接体现着民族文化的蕴涵。汉字与汉民族思维方式和文化精神是融为一体的。对“龙”的字形字意考证,可以看出“龙”所蕴涵的深厚的文化传统和丰富的中华文化精神。     

海与神的通灵者——乐清首饰龙、龙档

温州，面朝东海。南宋杨幡诗咏“一片繁华海上头”。然而，旧时人们的命运与浩然的大海相连，渔民驾篙船颠簸于风浪上，时满载而归，时葬身大海；盐民则趁一袭潮水，提闸引水，暴晒盐粒；而海上的飓风，片刻间使得渔船撕碎，人们睁着恐惧的眼睛看着“老天发怒”。大海，是一只无形的巨手。     

17岁的人生庆典——读村上龙的《69 sixty nine》

17岁是英雄情结极度膨胀从而想拯救人类的年龄,是生理上和心理上对爱情都非常渴望却极易失控的年龄,同时也是思想上迫不及待的吐故纳新却容易受到蛊惑的年龄。“1969年是个重要的年份,很多事情在那一年发生。东京大学取消入学考试,摇滚乐大行其道,披头士发行了三张专辑,滚石乐团推出最佳单曲,     

龙华平获《首届全国通俗歌手大赛》金奖

由玉溪市化馆选拔，推荐的青年歌手尤华平(玉溪市花灯团演员)于今年5月20-8月26日在参加首届全国通俗歌手大赛——云南赛区选拔赛中获得“最佳演唱奖”后，赴京进入总决赛，以一首原创演唱歌曲《牵挂》(作词：卢云生作曲：刘晓耕)获得“首届全国通俗歌手大赛”金奖。     

百年梦圆 老区福音——穿越客家大本营的赣龙铁路全线开工

在2001年12月8日，闽两龙岩和赣南赣州两市分别隆重举行赣龙铁路福建段和江西段开工仪式。这标示着这条沟通闽赣、东连鹰厦线、西接大京九的大干线全线开工建设。     

中国《功夫诗·九卷》倾倒比利时观众

中国首部国学舞台巨制《功夫诗·九卷》2009年11月5日开始其巡演的欧洲首站林堡省布瑞市,应雅克·加贝尔市长邀请,中国驻比利时大使馆参赞陈小明夫妇出席7日晚的首演式。布瑞市长向中国艺术家和使馆客人表示欢迎后,介绍布瑞市与中国扬州结为友城10周年的成果,谈及明年上海世博会时指出“这将是继北京奥运会后的又一次盛会”。     

中国龙舞汉城

5月的汉城,春天的气息还有几分羞涩,尚无和煦之感,而丝丝细雨飘飘洒洒,仿佛应了“虎行风,龙行雨”的古谚,为北京舞龙艺术团的出行营造天时。 应韩国汉城市政府邀请,北京市顺义区组派绿港小天使艺术团舞龙队,赴汉城参加“Hi2004汉城节”。 37名演职员抵达汉城后的首场演出,是在“中国龙王”王玉玺的带领下,在汉城广场进行的。演职员们在有限的场地上游刃有余。与 40多个国家和地区的2000多名演员的民俗表演队、仪仗队、拉拉队、鼓乐队等,在汉城大学路进行盛装表演。只见金色的龙头腾空而起,宛如蛟龙,横天出世,时而盘旋,时而翻飞,尽显神奇;而…     

花灯剧《江姐》赴江川演出侧记

在庆祝中国共产党成立80周年的喜庆日子里，玉溪市花灯剧团大胆创新，将我国歌剧经典之作《江姐》与花灯艺术有机地结合起来，隆重推出了颇富创意的花灯剧《江姐》，作为一份厚重的礼物，献给了党的生日，献给了玉溪观众。该剧在节日期间连续上演了十场，市县领导亲临剧场，中国戏剧，云南日报、春城晚报、玉溪日报、玉溪电视台等多家媒体作了专题报道。就连外专州的兄弟团体也慕名前来观摩，省化厅段跃庆副厅长专程赶来观看，并准备调该剧到省城为中国共产党云南省第六届代表大会作专场演出。在红色的七月，《江姐》的演出成为节日里一朵更加亮丽的花朵。     

从神兽到神使：中国龙形象起源与嬗变新探

学界关于龙形象的起源问题一直讼争不断。从功能学派的角度看,定型后的龙形象明显具有天命、神意的符号功能,这种功能应当是龙形象在中华文化中传承的根源。以此为基础对龙形象的观念史进行梳理,可以发现：新石器时代早中期,人们在构建与生产生活密切相关的动物崇拜对象时,将其形象的身体部分神化抽象为腾飞状,这种兽首蛇身的形象开始成为一种构建神圣动物的固定图式。新石器时代晚期到青铜时代,在萨满信仰背景下,这种可以飞翔的神圣动物成为一种接引萨满（大巫）升天通神的坐骑、神使,战国以降,神仙家与道教也将其作为神仙坐骑、成仙接引者。正是由于其飞翔升天通神的能力,以及作为接引神使具有的天命、神意象征意义,龙形象在汉代被作为神圣符号、天命权力载体,统合进了帝王神圣形象建构中,甚至成为了帝王独占的代名词。     

简说"红山玉猪龙"

“红山玉猪龙”的“猪首龙身”、”伏羲女娲”的“人首蛇身”、“太极”的“阴阳鱼”型制,均是人类胚胎的象形,是性生殖崇拜图腾。1.把“红山玉猪龙”看作人类胚胎象形的观点,与中华人文文化、以人为本、以人为中心的文化传统相一致。2.把“红山玉猪龙”看作人类胚胎象形的观点